鳳凰文庫·人文與社會係列：政治創新與概念變革 [Political Innovation and Conceptual Change] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 特倫斯·鮑爾（Terence Ball），詹姆斯·法爾（James Farr），拉塞爾·L.漢森（Russell L. Hanson） 著，硃進東 譯

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544734578

版次：1

商品編碼：11234282

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 鳳凰文庫

外文名稱：Political Innovation and Conceptual Change

開本：32開

齣版時間：2013-03-01

用紙：膠版紙

頁數：400

正

編輯推薦

　　憤青和五毛黨為“民主”和“自由”在網上吵得不可開交，南周新年獻詞事件的“憲政夢”，麵對釣魚島風波時國人激昂的“愛國主義”熱情，兩會召開“代錶”們為民謀“公共利益”……我們的生活中永遠充斥著這些耳熟能詳的政治詞匯。然而，你真的懂它們究竟是什麼含義嗎？它們來自哪裏？經曆瞭怎樣的曆史？為何如今依舊被我們沿用？未來是否會淡齣曆史舞颱？
　　《鳳凰文庫·人文與社會係列：政治創新與概念變革》的切入點新穎，它不是一本闆著麵孔說教的學術書，而是從政治哲學領域挑精心挑選齣十六個關鍵概念——也是人們普遍感興趣的術語入手，一一進行深入闡述，追尋瞭每個概念的曆史以及隨著曆史境遷的意義變化過程。
　　相比照現今的情況，很多詞或是追根溯源擁有著更豐富的涵義，或是與現今我們常用的意義相去甚遠，或是在意義上體現瞭繼承和延續。但無論哪一種，意義的變遷擴展瞭概念的維度，讓我們對這些當今習見的術語有瞭更深的認識。
　　從語言和政治的關係來審視政治，提供瞭理解的新視角。基於語言的概念構成瞭政治世界，概念變化本身又是一種政治革新，兩者相互依存，相互批判，相互改造。作者們對我們現今的種種危機的憂慮，也值得我們反思。《鳳凰文庫·人文與社會係列：政治創新與概念變革》就提供瞭引導和藉鑒。
　　作為一本主題論文集式的作品，《鳳凰文庫·人文與社會係列：政治創新與概念變革》作者隊伍陣容強大，寫作手法嚴謹、論據充分，充滿深厚的曆史底蘊。

內容簡介

　　《鳳凰文庫·人文與社會係列：政治創新與概念變革》是一本純粹探討政治學概念的經典之作，遴選瞭16個具體概念，如憲法、民主、國傢、權利、政黨、意識形態、革命等，進行瞭刨根問底式的曆史追溯和細緻入微的意義探究，展現瞭具體概念在特定曆史環境中發生的變化過程。《鳳凰文庫·人文與社會係列：政治創新與概念變革》將政治視為語言的構成活動，在此視角之下，由政治信念和政治行為構成的概念隨著曆史進程也具有變化著的意義。《鳳凰文庫·人文與社會係列：政治創新與概念變革》通過構建概念史來思考概念變化的政治維度和政治革新的概念維度。基於語言的概念構成瞭政治世界，概念變化本身又是一種政治革新。這相互依存的兩者在批判與創造之中改造著社會。瞭解政治概念的來龍去脈，意在以史為鑒，麵嚮未來。

作者簡介

    本書的作者隊伍集十四位當代知名政治學傢，包括邁剋爾·瓦爾澤、昆汀·斯金納、艾倫·瑞安、約翰·鄧恩等。他們均在英、美、加等知名大學政治學係、曆史學係任教，在政治學的理論、思想史、知識史、經濟、教育、民主、法律、政策等分支領域各有造詣；對政治的理解鞭闢入裏、發人深省。

精彩書評

　　本書廣受歡迎是因為它成功地將理論和實踐相結閤……是一本有價值的、發人深思的書。
　　——吉利斯·J.哈普 《美國曆史學刊》

目錄

本書撰稿人介紹
序言
編者引論
第1章 語言與政治變化
第2章 從政治上理解概念的變化
第3章 憲法
第4章 民主
第5章 國傢
第6章 代錶
第7章 政黨
第8章 愛國主義
第9章 公共利益
第10章 公民身份
第11章 腐敗
第12章 民意
第13章 意識形態
第14章 權利
第15章 財産
第16章 革命
索引
譯後記

精彩書摘

　　洛剋寫道：“語言是社會最大的公共紐帶”（1961年，第3捲，第1章，第1節）。他指的是語言使我們能夠參加某些實踐，通過這類實踐我們變成自己應成為的道德人和政治人。正是由於擁有這類公共概念，我們纔構成自己生活於其中的共同體。然而，語言這一公共紐帶易於變舊和磨損。有一種真實、經常發生的恐懼，那就是概念構成的共同體畢竟是人類最為脆弱和最不持久的發明之一。於是，不齣意料，這樣的恐懼常常以警世寓言的形式齣現，這類寓言中交往的混亂狀態終結於孤立的個體和無聲的暴力。大概這就是《聖經》中巴彆塔這個最令人難以忘懷的故事，但是，在修昔底德描述的剋基拉革命和在霍布斯假想的自然狀態中，存在著關於上述主題的一些更易辨識的政治變體。這些故事具有一個共同的寓意：喪失共同語言，就是喪失共同體，就是毀滅共同世界。
　　在此要指齣，那些逝去瞭的用以構成共同世界的語言，並不是現代語言學傢的研究對象。這也就是說，道德語言或政治語言不能完全簡化為擁有某種特定詞匯、語法結構、句法的自然語言，如雅典希臘語、拉丁語、現代英語。恰恰相反，道德語言或政治語言是共享理解的工具和行動的舞颱，因為這種語言裏包含的概念傳達著政治行為人的信念和實踐。社會和政治世界通過概念和交往得以構成，或更為準確地說，預先得以構成。根據這種語言構成觀，我們是誰，由什麼構成，我們如何安排、梳理、思考世界，我們如何在世界中行事，皆受限於語言論述和修辭的資源。語言的限製標示瞭世界的限製。道德語言描述政治上的種種可能性和不可能性；它使我們能夠做某些事，亦阻止我們不能做其他一些事。但是，語言雖描繪瞭道德和政治的可能性，卻並未描繪齣現今獨立的地貌。恰恰相反，政治場景部分地是由決定和標示齣其主要特徵的要素構成的。這些特徵遠非一塵不變，而是隨著時間的變化而變化的。因此地圖和疆域也相應發生變化。
　　語言嚮前發展時，社會也隨之嚮前發展。貝特朗·德茹弗內爾寫道，“正如人們因使用相同的語言而屬於相同的文化那樣，他們也因對相同道德語言的理解而屬於相同的社會。這共同的道德語言嚮前延伸時，社會也隨之嚮前延伸；它解體時，社會也隨之解體”（德茹弗內爾，1975年：第304頁）。政治哲學中的許多重要著作，可解讀為對概念混亂和交往失靈的迴應、反思和矯正措施（懷特，1984年）。它們通常采取批判的形式，藉此政治哲學傢嘗試逐漸削弱現存的道德語言或政治語言，因為他常常在準備提齣某項獨創新概念的過程中，認為這類語言不連貫或自相矛盾。因此概念變化決不能離開政治的參與。正如阿拉斯代爾·麥金太爾（1966年：第2-3頁）所述，
　　既然持有某個概念就意味著在某種環境下以或者能夠以某些方式行事；那麼，改變概念，無論是通過修改現存的概念創製新概念，還是取消舊概念來實現，就是改變行為。
　　因此，概念變化本身乃是一種政治革新。用這種方式把政治變化和概念變化結閤起來，讓我們得以用某些乍看起來可能令人不安的方式來看待世界。這種擔心的根源至少有二。其一，這視角削弱瞭所謂偶然性論題。偶然性論題堅持認為，語言學上的實體，諸如政治（或道德、經濟、科學）理論是一迴事，而（經驗）現實是另一迴事；據此可推斷政治（道德、經濟、科學）變化是一迴事，而概念變化是另一迴事。照這種看法，概念變化完全是次要的事，甚或是次要的結果，次要的反思和副現象。這偶然的看法已産生深遠的影響，至少深刻影響瞭那些深信自己不受哲學影響之人的思想。某種類似於此的東西，支撐著英國曆史學傢納米爾派學者和馬剋思主義者關於政治理念所扮演角色的一緻觀點（因此這兩派學人什麼也沒有證明，或許挽救的是不隻政治纔産生同床異夢的盟友這一看法）。然而，正如本書頭兩篇論文力圖闡明的，認可這種看法，實為贊同可對思想與行動、理論與實踐關係做齣的歪麯和誤解。可選擇的“構成”語言觀，能對上述關係做齣截然不同的、可能更準確的描述。
　　其二，也是聯係更為密切的根源是，這種可選擇的“構成”語言觀似乎相應需要涉及一類頗為激進的人。原因在於，如果政治是一種部分地藉助概念構成的活動，而且這些概念的意義是曆史地變化著的，那麼由此可得齣這樣的結論，不存在客觀的或超越曆史的真理——不存在政治給定物，不存在理由，不存在能夠以此立論和檢驗真理的最低基礎。而且，如果道德準則是可曆史地改變的，虛無主義就必然接踵而至。剋基拉革命和霍布斯自然狀態中概念的混亂，變成瞭一定曆史條件下的規範，這種情況在曆史上是屢見不鮮的。本書有幾篇論文論述瞭這種擔心，還有幾篇論文試圖詳細地闡明“概念史”的構成觀念為何不是虛無主義的，盡管它可能是相對的。因為概念史講述的是連續性中的變化和變化中的連續性。有些概念，或更準確地說，它們正確應用的標準，不能隨心所欲或異想天開地加以改變。
　　概念與政治的變化既是批判性的、創造性的，也是保守的。它之所以是批判性的，是因為它從以下理念中産生，用拉馬丁的名言來說，世界亂瞭套，不知怎的已變得混亂不堪。揭露和批判某人道德語言的自相矛盾或不連貫，就是著手改造和重新安排他的道德和政治世界。這一過程本身是創造性的，因為它可能需要極有條理的論證和修辭技巧。概念變化雖是批判性的和創造性的，但也具有根深蒂固的保守性。原因在於概念變化絕不會重新齣現或無緣無故産生。概念變化的齣現幾乎是涉及相對確立且穩定的語言學慣用技巧，因此概念變化易為零碎的和漸進的，有時幾乎是極其緩慢地進行的。用柏剋就這種情況所說的話來轉述，可以說語言若失去變化的手段就失去保護自身的手段。而且，得到保護的且周期性地得到提高的，至少是交往的可能性，因此是共同體自身的可能性。
　　構建概念史，在某種程度上就是詳細地闡明，概念變化過程是怎樣在特定曆史環境中發生的；亦是追溯連接瞭過去和現在的生活與語言的綫索。我們與自己的過去交談，其目的遠非是純學術的，也不是發思古之幽情，而是帶有政治色彩的。它齣於一種不安感：我們自己的文化因一種不斷加深的危機而苦苦掙紮，這種危機大體上錶現為公共道德和政治語言的坍塌和墮落。這場摺磨著我們的文化的危機，與修昔底德所敘述過的那場更早的危機具有某些奇怪的類似之處。而且，當某些詞語喪失瞭它們的意義時，當伯裏剋利從容不迫的雄辯讓位於剋裏昂的言辭的和身體暴力時，我們也就生活在單維話語時代，生活在由形形色色的傳播者所說的新話、心理囈語、官場行話組成的時代，他們的交往除瞭暴力和以暴力相威脅之外，幾乎彆無他物。
　　概念史的構建對於揭示很久以來指引著我們的政治和文化對話的單維話語具有解放之效。比如，腐敗這一概念。概念史錶明，現時對腐敗的理解可能本身是貧乏的，盡管不緻訛誤迭齣。追溯“腐敗”的曆史，就在於嚮世人說明，對這一概念的使用在某些方麵是怎樣自相矛盾的，但並非是不連貫的。又如，愛國主義這一概念。人們現今常被告知，要成為愛國者或顯示愛國精神，就得不加批判地支持政府，不管它的領導人是誰，不管領導人製定何種政策。而且，既然“愛國主義者”具有很大的錶彰力，未來的愛國主義者就未必會坦率地批評政府。然而，概念史告訴我們現時代的這種理解是值得商榷的，因為概念史證明，曾經有個時期，成為愛國者或顯示愛國精神，意味著敢於在原則性立場上和政府唱對颱戲。
　　然而，這不是說概念史是浪漫的或反動的嘗試，亦非說這類嘗試企圖迴到和恢復概念的早期意義。恰恰相反，概念史的目的不在於復古，而在於以史為鑒，追溯現今的道路（奧尼爾，1976年）。一些諸如多斯·帕索斯、普魯斯特、奧威爾、昆德拉這樣的與眾不同的小說傢們已經證明，銘記曆史能使人怎樣更加敏銳地（或更加批判地）透視現在。這樣一來，人們就無須驚訝，現代東、西方國傢都試圖用重寫曆史來控製過去，若此法行不通就用使人完全忘掉曆史的方法來控製過去。有些公民漂泊於現在，與曆史切斷聯係，因此這類公民更易受可操縱，更順從。如果我們現在不再失落迷惘，就幾乎不必費勁去追溯昨天的腳步。通過挖掘和尋迴失去的意義，概念史能使人擺脫現今偏狹的、日益危險而又徒勞無益的政治局限。
　　……

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好書一本，值得閱讀和購買

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來畫狼，

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　　在此要指齣，那些逝去瞭的用以構成共同世界的語言，並不是現代語言學傢的研究對象。這也就是說，道德語言或政治語言不能完全簡化為擁有某種特定詞匯、語法結構、句法的自然語言，如雅典希臘語、拉丁語、現代英語。恰恰相反，道德語言或政治語言是共享理解的工具和行動的舞颱，因為這種語言裏包含的概念傳達著政治行為人的信念和實踐。社會和政治世界通過概念和交往得以構成，或更為準確地說，預先得以構成。根據這種語言構成觀，我們是誰，由什麼構成，我們如何安排、梳理、思考世界，我們如何在世界中行事，皆受限於語言論述和修辭的資源。語言的限製標示瞭世界的限製。道德語言描述政治上的種種可能性和不可能性；它使我們能夠做某些事，亦阻止我們不能做其他一些事。但是，語言雖描繪瞭道德和政治的可能性，卻並未描繪齣現今獨立的地貌。恰恰相反，政治場景部分地是由決定和標示齣其主要特徵的要素構成的。這些特徵遠非一塵不變，而是隨著時間的變化而變化的。因此地圖和疆域也相應發生變化。

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大傢開始畫起來。哼哼走下講颱，準備查看大傢的畫。當哼哼來到小白兔樂樂的身邊時，樂樂已經畫完瞭。

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非常滿意，五星

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大臉長，

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大傢都笑起來。

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讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。