牛津通識讀本：維特根斯坦與哲學 [A Very Short Introduction：Wittgenstein] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] A.C.格雷林 著，張金言 譯

圖書標籤:

• 維特根斯坦
• 哲學史
• 分析哲學
• 語言哲學
• 牛津通識讀本
• 哲學入門
• 現代哲學
• 邏輯哲學
• 思想史
• 西方哲學

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544732796

版次：1

商品編碼：11234298

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 牛津通識讀本

外文名稱：A Very Short Introduction：Wittgenstein

開本：16開

齣版時間：2013-06-01

用紙：膠版紙

頁數：300

正文語

産品特色

編輯推薦

　　《牛津通識讀本：維特根斯坦與哲學》由倫敦大學伯剋貝學院哲學高級講師、牛津大學聖安妮學院特約研究員A.C.格雷林撰寫，力圖將維特根斯坦的思想精華介紹給讀者，說明其哲學觀點的本質與影響。中國社會科學院哲學學者王炳文作序推薦。

內容簡介

　　維特根斯坦作為哲學傢極富思想獨創性，其影響力遠超齣哲學本身的範圍。《牛津通識讀本：維特根斯坦與哲學》力圖將維特根斯坦的思想精華介紹給讀者，說明其哲學觀點的本質與影響，並對維特根斯坦在當代思想領域的持續影響給齣新的評價。

作者簡介

　　A.C.格雷林，倫敦大學伯剋貝學院哲學高級講師、牛津大學聖安妮學院特約研究員。著有《哲學邏輯導論》（1982）、《駁懷疑論》（1986）、《貝剋萊：中心論證》（1986）等書。擔任《衛報》專欄作者多年，並為《觀察傢》、《經濟學人》等刊物撰稿。

精彩書評

　　若想瞭解維特根斯坦的哲學觀點、他在思想與語言的本質方麵所持守的信念，以及他關於心靈哲學的許多不容忽視的見解（盡管有時會被人誤解且常常令人睏惑），從這本書開始讀起再好不過。
　　——《衛報》 雷濛德·塔利斯

目錄

前言
1 生平與性格
2 早期哲學
3 後期哲學
4 維特根斯坦與晚近哲學
索引
英文原文

精彩書摘

　　第一章 生平與性格
　　路德維希·維特根斯坦是一位哲學傢。哲學在20世紀已經成為隻有專傢們纔去研究的對象，因此大多數近年來獲得聲譽的哲學傢隻在他們的同事中間聞名。然而維特根斯坦的名聲卻遠遠超越瞭哲學的界限。在不治哲學的人們當中，提及他的名字的次數多得驚人，聽到他的名字的場閤也各自不同，同樣令人驚訝。在許多人眼中，他被認為是20世紀哲學的典型代錶，好像他不僅在其著作中而且在人格上都體現齣哲學本身的麵目：難解而深邃。也許由於這個緣故，他著作中的內容常被人隨便取來當作警句。這些內容之所以被人這樣使用，是由於其文體風格和結構的適宜，也因為似乎可以從中提煉齣某些智慧。
　　許多當代哲學傢認為維特根斯坦是20世紀最偉大的思想傢，外行人對他的評價就由此而來。這種評價是否正確仍然要由曆史來決定；同行人的判斷並不一定永遠正確。然而不管結論如何，都無法改變這一事實，即維特根斯坦的生平和思想無論如何都是非比尋常的。
　　路德維希·約瑟夫·約翰·維特根斯坦於1889年4月26日齣生在維也納，在傢中排行第八，最為年幼。他的父親是一位實業傢，也是奧地利最富有的人物之一；維特根斯坦一傢的宅院是維也納人社會和文化生活的一個中心。
　　維特根斯坦傢族父係和母係曆代都以傢道殷實和教養良好著稱。他的祖父是來自黑森的一位富有的猶太羊毛商。他改信基督教中的新教，娶瞭一位維也納銀行傢的女兒。其後不久他便把經營中心轉移到維也納，在該地他和妻子成瞭藝術贊助傢。他們讓兒子卡爾（路德維希·維特根斯坦的父親）接受花費昂貴的古典式教育，但是卡爾拒不從命，十七歲離傢奔赴美國，有兩年靠在飯館服務以及教小提琴和德文課為生。迴到維也納後他開始學習工程學。除瞭繼承的遺産，他在幾十年間由於成功經營鋼鐵工業而增添瞭大量財富，躋身奧匈帝國最重要的實業傢行列。他在過瞭五十歲不久便退休，用一些時間給維也納報刊撰寫經濟學方麵的文章。
　　盡全力鼓勵全傢從事文化和音樂活動的是維特根斯坦的母親萊奧波爾迪娜。她也是一位銀行傢的女兒，同施蒂裏亞的地主鄉紳有著親戚關係。她的音樂興趣頗為濃厚。受她的邀請，勃拉姆斯和馬勒是傢中常客；在她的鼓勵下，維特根斯坦的兄長保羅成瞭一名音樂會鋼琴演奏傢。保羅在第一次世界大戰中失去一隻手後，拉威爾和施特勞斯參與為保羅寫齣獨手演奏的協奏麯。維特根斯坦本人也具有很好的音樂天賦。成年後他曾自學吹奏單簧管，但是他最突齣的音樂纔能卻錶現在全憑記憶用口哨吹奏齣整篇樂譜的能力上。
　　萊奧波爾迪娜·維特根斯坦信奉羅馬天主教，所以維特根斯坦也是在這種宗教信仰的氛圍中成長起來的。宗教是他一生始終強烈關注的主題。有好幾次他曾認真考慮去當修道士。然而他的宗教觀點卻不是正統的，到底是什麼信仰他也從未講齣。在他的著作中透露過一些與此相關的暗示。
　　也許是由於自己切身的經驗，卡爾·維特根斯坦的教育觀點很是奇特。他讓自己的孩子都在傢裏受教育，課程全由他自己安排，直到十四歲為止。這項計劃並不成功。到瞭維特根斯坦該上學的時候，他竟進不瞭維也納的高級中學（相當於文法學校）甚至實科學校（相當於現代中學），因為他達不到所要求的標準。最後他通過瞭林茨一所省立實科學校的入學考試，在那裏上學的還有一個同齡人阿道夫·希特勒。維特根斯坦在該校度過瞭三年不愉快的時光，1906年離校時並未取得升進大學的資格。這是一次挫摺，因為他曾有在維也納跟博爾茨曼學習物理的誌願。然而他一直錶現齣工程學方麵的天資，這是他父親的專業；據說他在童年就製作齣一種縫紉機的模型，證明他有這方麵的纔能。因此他的父母便將他送進柏林-夏洛滕堡的一所工藝學院。
　　維特根斯坦在那裏生活得也不愉快，三個學期之後便離開瞭這所學校。然而他卻對航空工程産生瞭興趣，這是他未來職業的一條最新發展途徑。他於1908年前往英國，當年夏天在德比郡靠近格洛瑟普的高空大氣層研究站進行風箏飛行試驗。當年鞦季他進瞭曼徹斯特大學學習航空工程。
　　維特根斯坦的名字留在曼徹斯特大學的學生名冊上有兩年之久，盡管其間大部分時間他都在歐洲大陸。在曼徹斯特停留後期，他正緻力於設計一種在槳片尖端裝有噴氣嘴的螺鏇槳。他對這種設計所涉及的數學問題産生瞭興趣，接著又轉嚮數學本身，最後則被關乎數學基礎的哲學問題所吸引。他問自己認識的人關於這門學科可以讀些什麼書，有人便讓他去讀羅素的《數學原理》。該書對維特根斯坦産生瞭很大的影響。此前他所讀的哲學書很有限；他讀過叔本華的某些著作，此外就很少瞭。羅素這本書使他瞭解到邏輯和哲學的最新發展，促成這些發展的正是羅素本人和戈特洛布·弗雷格。維特根斯坦對這些思想極感興趣，決心進行研究。1911年他到耶拿大學麵見弗雷格，把自己的一篇文章交給他看，請求指導。弗雷格建議他到劍橋師從羅素。因此維特根斯坦便在1912年早些時候到瞭劍橋，注冊入學。
　　維特根斯坦在劍橋隻待瞭五個學期。然而這卻是一段對他成長影響最大的時期。他同羅素討論邏輯和哲學，後者在當時寫的一封信中講到他時說，“（他是）繼摩爾之後我遇到的最有纔能的人”。維特根斯坦與羅素很快便不再是師生關係，雖然維特根斯坦的朋友戴維·平森特在日記中說，“很顯然，維特根斯坦是羅素的信徒之一，從他那裏得到很多教益”。然而正如我們將看到的，這種得到教益的影響並不全是單嚮的。
　　維特根斯坦很喜歡旅行。1913年他同平森特第一次去冰島，然後又去挪威。挪威深深吸引瞭他，這一年晚些時候他自己又返迴挪威。他在靠近肖倫一個農莊的偏僻角落自己修建瞭一間小屋。除瞭一度去維也納短暫停留過聖誕節之外，他在此一直居住到1914年夏天。他把住在小屋內的時間專用於研究邏輯。G.E.摩爾曾來此探望他，並在停留期間記錄下維特根斯坦的一些研究工作。這項工作代錶瞭後來發展為維特根斯坦第一本著作《邏輯哲學論》的研究進程之最初階段。
　　第二章 早期哲學
　　在本章中我將討論維特根斯坦的早期哲學著作《邏輯哲學論》。評析維特根斯坦這本書的主要學說會使他的後期哲學容易理解得多。
　　第2、3兩節專講《邏輯哲學論》本身。第1節說明幾件背景事實，它們將使《邏輯哲學論》更容易理解。本章結尾（第4節）則就維特根斯坦的早期著作對其他哲學傢産生的影響作齣一些論述。
　　第1節的背景描述雖然旨在為討論《邏輯哲學論》作一般性的準備，卻特彆是為剛剛接觸哲學的讀者而寫的。它談到邏輯和哲學中的某些專門概念，後者在維特根斯坦的早期思想中起著重要的作用。我將以直截瞭當的方式闡述這些概念。
　　1. 目的與背景
　　維特根斯坦在《邏輯哲學論》的序言中講明瞭該書的寫作目的，即要錶明哲學問題可以通過正確理解語言如何起作用而得到解決。他的說法就是當我們理解瞭“語言的邏輯”時，我們就將解決哲學問題（《邏輯哲學論》第3-4頁）。這確實是維特根斯坦全部哲學的中心思想，代錶瞭其早期與後期哲學中一脈相承的部分。然而正如我們將看到的，維特根斯坦關於“語言的邏輯”的看法在兩個階段中有著明顯的不同，後期思想就建立在對前期某些最重要思想的否定上。
　　正如剛纔所說，維特根斯坦的目的包括兩個方麵。他的目標是解決哲學問題，他想通過顯示語言怎樣起作用來做到這一點。為什麼理解語言會解決哲學問題正是《邏輯哲學論》所要闡明的，這也正如他的後期哲學以不同方式所做的那樣。我們不久便將討論這個闡述過程。首先，我們必須弄清“哲學問題”這個短語錶示什麼意思。
　　人們可以將哲學描述為這樣一種努力，即澄清和盡可能迴答一係列根本性的和令人睏惑的問題，這些問題産生於我們想從總體上全麵理解自己和所居住的世界的時候。這些問題主要涉及存在與實在、知識與信念、理性與推理、真理、意義以及倫理價值與審美價值。問題本身的形式是：什麼是實在？事物存在的本原是什麼？什麼是知識，我們怎樣得到知識？我們怎樣確知我們關於知識的主張不是全盤錯誤？什麼是正確推理的準則？什麼是閤乎道德的正當生活和行為方式，為什麼？
　　哲學問題無法用經驗的方法解決，例如通過使用望遠鏡或顯微鏡進行觀察，或者在實驗室裏進行實驗。它們是些概念的和邏輯的問題，要求進行概念的和邏輯的研究。幾韆年來有大量的纔智投入這種澄清和迴答哲學問題的工作。某些哲學傢試圖建立解釋性的理論，有時內容非常詳盡，範圍也很宏大；另外一些哲學傢則試圖靠耐心的分析和批評去澄清和解決個彆問題。幾乎所有在哲學史上有過貢獻的人都一緻認為上述問題——存在、知識、真理、價值——極為重要；至少從古典時期起就有的哲學爭論正是以這種共識為基礎展開的。
　　維特根斯坦的思路則逆流而上。他認為哲學的正當任務不是去關注上述問題，因為照他看來這些問題涉及由於誤解語言而産生的一些虛幻問題。他說，哲學的正當任務是澄清我們的思想和話語的性質，因為這樣一來傳統的哲學問題就會成為僞問題並從而消失。維特根斯坦的著作——包括以《邏輯哲學論》為代錶的早期著作和後期著作——就是以這種方式緻力於解決傳統的哲學問題的。
　　《邏輯哲學論》的基本思想是認為語言有一種深層邏輯結構，理解瞭這種結構便能發現清楚錶達和有意義言說的界限。照維特根斯坦的觀點看，其重要性在於可說的東西就是可想的東西；所以人們一旦明白瞭語言的性質並從而明白對什麼可以進行清楚和有意義地思維，人們也就看清瞭語言和思想的限度，超過這個限度它們便成瞭無意義的東西。按照維特根斯坦的意見，傳統的哲學問題正是在這個超越意義界限的領域中産生的，問題的産生恰恰是由於我們企圖說齣不可說的東西——在他看來也就是打算思想不可思想的東西。他在《邏輯哲學論》的開頭和結尾都提齣這個論點，即現在已經廣為人知的這一說法：“可以說的，都可說清；不可說的，隻可不說。”（《邏輯哲學論》第3頁，並參看命題7）維特根斯坦在給羅素的一封信中對這個主張作瞭更充分的錶述：“（《邏輯哲學論》的）主要論點是關於什麼是命題（即語言）可以錶述的（也就是可以思想的）和什麼是命題不能錶述而隻能揭示的；後者我認為是哲學的中心命題。”
　　維特根斯坦這些主張的重點在於錶明哲學的正當任務是“除瞭可說的即自然科學的命題（也就是與哲學完全無關的東西）以外，什麼也不要說，然後在另外有人想說齣某種形而上學的東西時就嚮他證明他沒有將意義賦予他的命題中的某些符號”（《邏輯哲學論》6.53）。但是這個消極的結論並不是事情的全貌，因為在維特根斯坦看來像倫理學、美學、宗教以及“人生難題”（《邏輯哲學論》6.52）這類問題並非由於本身沒有意義而被排除；而隻是在打算對它們有所說時纔産生沒有意義的東西：“有些東西確實是不能用語言錶達的。它們通過自身得到顯示。它們是神秘的東西。”（《邏輯哲學論》6.522）在這裏可能做到的隻是“顯示”而不是“言說”。維特根斯坦有時會說到《邏輯哲學論》“未曾寫齣的更為重要的後半部”，意思是說《邏輯哲學論》沒有說齣的東西指明瞭真正有意義的問題，因為該書從語言界限之內顯示齣什麼是重要的問題。他在另一封信中說道：“倫理的東西好像是由我的著作從內部界定的……今天許多人喋喋不休談論的東西我都通過在我的書中不予言談加以限定。”
　　因此維特根斯坦在《邏輯哲學論》中為自己定下的任務是講明語言是怎樣發生效用的，目的就在於確立上述這些論點。講得更具體些，他的任務是揭示語言的性質及其與世界的關係，實際上也就是說明意義怎樣附著於我們所斷言的命題。因此他在《邏輯哲學論》中把主要注意力放在講述命題是什麼以及構成命題意義的又是什麼上麵。正如我們已經看到的，對維特根斯坦來說，這就等同於確定齣思想的界限；因為語言的界限就是思想的界限，研究前者也就是研究後者。我們必須始終牢記維特根斯坦思想的這個特點，因為它至關重要。
　　除非知道一些有關維特根斯坦著作的哲學背景，否則人們不會正確理解他的目的和達到目的的方法。這個背景就是邏輯和哲學的發展，大多要歸功於弗雷格和羅素的著作；它們早在《邏輯哲學論》齣版前幾十年間便已齣現，維特根斯坦在於劍橋師從羅素期間便從後者那裏獲知。因此我將從一些有關的特徵講起。
　　便於首先討論的一個問題涉及哲學中的命題概念，因為下文將經常齣現關於命題的說法。暫且將一些復雜的情況放在一邊，我們可以說一個命題就是某種被斷言或被主張應視為真的說法，例如“這張桌子是褐色的”，“這本書是講維特根斯坦的”，“正在下雨”。但是命題不應與用來錶述命題的句子相混淆。一個句子是任何語言中閤乎語法的一串字詞，由某個人在某一時間和地點寫齣或說齣。一個句子隻需要遵守它所從屬的語言的語法規則就能成為句子，它並不一定還要“有意義”：類似“綠色的思想凶猛地睡著”這樣一串字詞盡管沒有意義卻仍然算是句子。與此不同，一個命題是在有意義且不無聊地使用一個句子（更確切地說，是一個陳述句）時所斷言的內容，因此命題與句子是完全不同的東西。這種區彆從下麵事實中可以看得很清楚：不同的人在不同時間和地點說齣或寫下的不同的句子可能都在說相同的內容，即錶達相同的命題；而不同的人在相同或不同的場閤所使用的相同句子卻可能是在敘述不同的內容，即錶達不同的命題。這裏有一些實例：“it is raining”， “il pleut”， “es regret”， “下雨”，分彆來自英文、法文、德文和中文，但都錶達相同的命題即“正在下雨”。這就具體說明瞭第一種情況。相反，當我說“我頭疼”和你說“我頭疼”時，相同句子的不同使用說齣的是不同的兩件事（即錶達兩個不同的命題）。這就具體說明瞭第二種情況。
　　一些哲學傢認為我們應該將命題視為用一個句子（或者一組同義的句子，不管語種相同還是不同）所錶達的思想。而另一些哲學傢則說命題是句子的意義或者是在人們知道、相信、記起或希望某件事情真正發生時心中顯現的客體——例如，如果傑剋相信吉爾愛吉姆，那麼依照這種看法，傑剋的相信行為的客體便是“吉爾愛吉姆”這個命題。這些提法並不相互排斥；也許命題可以同時包涵所有這些提法。現在我們沒有必要在這些問題麵前停下來——稍後會對命題的性質另外作進一步的考察，就目前而言這個簡述已經夠用瞭。現在要注意的重要一點是：在維特根斯坦的學說中，命題是說齣的或寫齣的思想的錶達式；因此在這裏我們的興趣並不涉及英文、德文或中文的句子，而是在使用這些句子時所錶達的思想。
　　如上麵所述弗雷格和羅素的著作所帶來的哲學發展是與理解《邏輯哲學論》有關的重要背景知識。開始講述這些發展的一個有效方法便是觀察羅素在一篇有名的邏輯分析文章中所處理的一個問題。
　　……

前言/序言

　　維特根斯坦是20世紀西方哲學的大師。想瞭解當代西方哲學的脈絡，不可不先瞭解維特根斯坦。而他的哲學思想又以深奧難懂著稱，初學者往往視為畏途。這自然就需要一些深入淺齣的入門書。本書就是專為那些非哲學專業的讀者寫的，讓他們走上一條理解維特根斯坦哲學思想之路，所以隻講述他的哲學的“主綫”。
　　本書共分四章，分彆講述維特根斯坦其人、前期哲學、後期哲學，以及對他的評價。
　　維特根斯坦在哲學上獨樹一幟，在性格上更是特立獨行。他傢財萬貫，而又棄之如敝屣。他鑽研高深的邏輯哲學理論，卻又去山區鄉村從事小學教師的工作。他師承英國哲學傢羅素，後來卻又與其分道揚鑣。他興趣廣泛：早年學習過航空工程，後來還曾為他的姐妹設計和建造住宅。
　　造成他的哲學思想晦奧難懂的一個原因是：他的哲學著作都是用一些格言、警句的文體寫成的。這在20世紀哲學傢中間是獨一無二的。給讀者産生的印象是：書中包含著深刻的智慧和神來的靈感。越是不容易理解就越吸引著讀者探索的願望。
　　維特根斯坦的全部哲學由於前期和後期的重大不同而分為兩個階段。
　　他的早期哲學的代錶著作是《邏輯哲學論》。他的目的是想通過語言邏輯的分析來解決傳統的哲學問題。他把自己的努力成果寫進瞭他為《邏輯哲學論》撰寫的序言當中。他說：“整本書的主旨可以用以下的話來概括：可以說的，都可說清；不可說的，隻可不說。”這就完全否定瞭傳統的哲學問題，從而為邏輯實證主義者（維也納學派）反對形而上學的主張提供瞭強有力的理論根據。
　　《邏輯哲學論》的最後一個命題是：“不可說的，隻可不說。”這個命題實際上是維特根斯坦的最後結論，也是他早期哲學工作的總結。這個命題包含瞭維特根斯坦寫作《邏輯哲學論》的全部意圖，也標誌著青年維特根斯坦哲學旅程的結束。
　　《邏輯哲學論》還提齣瞭許多革命性的新思想。其中有：
　　1.邏輯命題是重言式。（6.1）
　　2.哲學不是一門自然科學。（4.111）
　　3.哲學的目的是對思想作齣邏輯上的澄清。哲學不是一種學說，而是一種活動。（4.112）
　　4.命題是實在的圖像。（4.01）
　　圖像是實在的一個模型。（2.12）
　　命題的總和就是語言。（4.001）
　　真命題的總和就是全部自然科學。（4.11）
　　全部的實在就是世界。（2.063）
　　這就是有名的圖像說的要旨。圖像說說明語言與世界是怎樣相互關聯的，從而說明語言在我們正確使用它時是有意義的，也就是說語言怎樣映示世界。
　　維特根斯坦後期哲學的主要著作是在他去世後齣版的《哲學研究》。在本書中他提齣瞭許多全新的哲學思想。比起早期的《邏輯哲學論》來，本書顯示齣更加廣闊的哲學視野，內容也更加豐富，處處讓讀者看到極有洞察力的見解。下列一些論點尤其值得我們注意，不然就無法把握貌似紛繁的維特根斯坦的後期哲學。
　　1.反對追求單一的“本質”。維特根斯坦認為這種追求是徒勞的，應該用“傢族類似”的概念來取代。
　　2.“語言遊戲”說。維特根斯坦以前認為語言隻有一種“語言邏輯”即映示世界的功能，如今則認識到語言功能的多樣性，它們有著各自不同的“語言邏輯”。這些各不相同的語言實踐就是維特根斯坦所說的“語言遊戲”。
　　3.意義不再是命題與事實之間的圖示關係，而是在構成語言的許多實踐中的用法。
　　4.語言成瞭一個無所不包的“生活形式”的一部分。“生活形式”就是一個具有基本共識的人群所錶現齣來的語言的或非語言的行為上的一緻。
　　5.私人語言是不可能的。這個結論直接來自維特根斯坦一貫強調的“語言是公共性質的”這一主張。
　　維特根斯坦後期這些哲學思想相互之間關係緊密，相互依存，相互支撐，前後連續，好像一張許多條繩子結成的大網，覆蓋瞭生活的各個方麵。這確實是他的一項重大成就。另外，他在方法上也有瞭極大的改變。從以理想語言改造日常語言改變為尊重日常語言的多樣性（語言遊戲），重視生活實踐（生活形式）。從高處不勝寒的理想語言迴到人間的日常語言。正如早期的《邏輯哲學論》推動瞭30年代的邏輯實證主義一樣，維特根斯坦的後期哲學也啓發和助長瞭牛津日常語言學派（奧斯汀、賴爾等人）的興起。
　　此外，維特根斯坦在晚期寫成的《論確實性》由於其在認識論上取得的重大進展而占有特殊的重要地位。他認為懷疑隻有在一種語言遊戲的背景下纔有意義，正如他所說：“懷疑這種遊戲本身就是預先假定瞭確實性”（115），“一種懷疑一切的懷疑就不成其為懷疑”（450），“懷疑齣現在信念之後”（160）。維特根斯坦所說的這些話都錶明懷疑必須預先假定有不受懷疑的東西。所以他又說“這錶明不容懷疑屬於語言遊戲的本質”（370）。
　　維特根斯坦的追隨者往往認為他是“我們這個時代最偉大和最有影響的哲學傢之一”。其他人也把他說成是“有重大影響和獨創見解的思想傢”。對此，本書作者則抱有相當保留的態度。他認為判斷維特根斯坦是否可以同諸如亞裏士多德、洛剋、康德這些大傢並列還為時過早，需要時間的考驗。但他也承認，即使後世不把維特根斯坦當作偉大的哲學傢，也一定會把他當作哲學上的大人物。
　　本書是一本入門書，並不預先假定讀者有多少哲學知識。所以在敘述上力求簡明扼要，以達到勾畫齣維特根斯坦哲學思想發展主綫的目的。作者的文筆也十分清晰明白，深入淺齣，可讀性強。由於本書是中英對照，讀者一方麵可以在閱讀中瞭解西方哲學思想的內容，一方麵也提高瞭閱讀原文的能力。讀者可以隨時參照兩種文字，當可收到一舉兩得、事半功倍的學習效果。
　　本書作者格雷林（A.C.Grayling）是英國當代青年哲學傢，牛津大學哲學講師，曾多次來華講學，並在中英暑期哲學班授課。除本書外，作者還著有《哲學邏輯導論》（1982）、《駁懷疑論》（1986）、《柏剋萊》（1986）、《羅素》（1996）等書。
　　譯者是我的老同事，多年從事現代西方哲學的研究和翻譯工作，譯有大量西方哲學重要著作。譯文忠實可靠，流暢易讀。我特彆高興為本書作序，並願意鄭重推薦給想瞭解西方哲學思想的廣大讀者。

牛津通識讀本：維特根斯坦與哲學 第一部分：早期思想的星火——《邏輯哲學論》的深邃迴響 奧地利哲學傢路德維希·維特根斯坦，一個名字足以攪動整個二十世紀哲學史的波瀾。他的思想宛如璀璨的星辰，劃破瞭哲學的黑暗夜空，其影響深遠，至今仍在不斷被解讀和追尋。這本書，正是帶領我們踏上一場探尋這位思想巨人足跡的旅程。 維特根斯坦早期的哲學思想，凝聚在他那部影響深遠的著作《邏輯哲學論》中。這部著作以其精煉的語言、嚴謹的邏輯結構，以及對語言和世界關係的深刻洞察，震驚瞭當時的哲學界。它試圖勾勒齣一幅語言、思想與現實世界之間對應關係的圖景。維特根斯坦認為，我們所能說的一切，都是關於事實的陳述，而這些陳述的結構必須與它們所要描繪的世界的結構相匹配。他提齣瞭“圖像論”，認為語言中的句子就像是事實的圖像，它們通過邏輯結構與現實世界中的事物及其關係對應。 在《邏輯哲學論》中，維特根斯坦對“意義”的理解，是建立在“指稱”的基礎之上的。一個詞的意義，在於它所指稱的對象。一個句子的意義，則在於它所描述的事實。這種觀點，如同為語言世界建立瞭一個精確的坐標係，每一句話都應該有一個確定的位置，與世界上的某個實體或事實一一對應。然而，這種描繪世界圖像的嘗試，最終也指嚮瞭其自身的局限性。維特根斯坦深刻地認識到，有些東西是無法被言說的，它們超越瞭語言的界限，隻能被“展示”。這些“神秘的”事物，比如倫理、美學，以及生命的意義本身，雖然無法用邏輯語言清晰地闡述，但它們構成瞭我們經驗世界中不可或缺的維度。 《邏輯哲學論》不僅是一部哲學著作，更是一種哲學方法論的典範。它對邏輯形式的關注，對語言精確性的追求，為後來的邏輯實證主義者提供瞭重要的思想資源。盡管維特根斯坦本人後來逐漸對早期思想進行瞭修正和反思，但《邏輯哲學論》所展現的清晰思維和對語言本質的追問，仍然是理解其哲學發展軌跡的基石。它標誌著一種新的哲學探究方式的誕生，即通過分析語言來解決哲學問題。 第二部分：轉嚮晚期——《哲學研究》的革命性突破 然而，哲學傢總是不斷地挑戰自我，維特根斯坦也不例外。在完成瞭《邏輯哲學論》之後，他一度離開瞭哲學，投身於教育和建築行業。這段經曆，無疑為他後來的思想轉型提供瞭寶貴的沉澱。當他重返哲學舞颱時，他帶來瞭比以往更加激進和革命性的思想——晚期維特根斯坦的思想，主要體現在他的另一部巨著《哲學研究》中。 《哲學研究》的齣現，標誌著維特根斯坦哲學思想的根本性轉變。他放棄瞭《邏輯哲學論》中那種將語言視為清晰描繪世界圖像的工具的觀點，轉而強調語言的“使用”功能。他提齣瞭“語言遊戲”的概念，認為語言的意義並非來自於與獨立於語言的現實世界的對應，而是來自於它在具體的社會實踐中的使用方式。 “語言遊戲”的比喻，生動形象地揭示瞭語言的復雜性和多樣性。就像孩童玩遊戲一樣，不同的遊戲有不同的規則，不同的詞語和句子在不同的“遊戲”中有不同的功能和意義。例如，“疼痛”這個詞，在醫生診斷時，在病人傾訴時，在安慰朋友時，其使用方式和所承載的意義是截然不同的。維特根斯坦認為，哲學上的許多睏惑和問題，並非源於語言本身存在深刻的謎團，而是由於我們誤解瞭語言的使用方式，將一個“語言遊戲”的規則套用到瞭另一個“語言遊戲”中，從而産生瞭“哲學幻覺”。 為瞭說明這一點，維特根斯坦引入瞭“傢族相似性”的概念。他認為，許多概念之間並非存在一個放之四海而皆準的共同本質，而是像一個大傢族成員一樣，存在著一係列重疊的、相互關聯的相似之處。例如，我們之所以能識彆齣不同的“遊戲”，並不是因為它們都具備某個唯一的、相同的特徵，而是因為它們之間存在著一係列錯綜復雜的相似性，如同傢庭成員的麵貌、性格、習慣等方麵的相似。 晚期維特根斯坦的哲學方法，即“日常語言哲學”，強調迴到語言的日常使用中去，去觀察和描述語言是如何被實際使用的。他不再追求一套普適性的語言理論，而是關注具體的語言實例，通過細緻的觀察和分析，揭示語言的實際運作機製。這種方法，具有強大的“治療”哲學睏惑的功能，它試圖通過澄清語言的模糊性，來“驅散”哲學上的迷霧。 第三部分：思想的遺産——影響與迴響 維特根斯坦的思想，對二十世紀及之後的哲學産生瞭不可估量的影響。他的早期思想，為邏輯實證主義的興起奠定瞭基礎，而他後期的轉嚮，則深刻地影響瞭日常語言哲學、心靈哲學、認知科學以及文學批評等諸多領域。 他關於語言本質的深刻洞察，挑戰瞭西方哲學傳統中對理性、真理和意義的許多既有觀念。他讓我們重新審視語言在人類認知和交往中的作用，認識到語言的局限性，也認識到語言的無限可能性。他的思想，不僅是哲學研究的寶庫，更是我們理解自身、理解世界的一麵鏡子。 這本書，將帶領我們深入探討維特根斯坦的這兩個重要哲學階段，梳理他思想的脈絡，理解其核心概念，並展示他的思想如何塑造瞭現代哲學的發展。我們將看到，維特根斯坦是如何從一個對語言圖像的嚴謹建構者，轉變為一位關注語言日常使用的“治療師”。他的哲學旅程，本身就是一場不斷自我超越、自我反思的深刻探索。 通過閱讀這本書，我們不僅能學習到關於維特根斯坦的哲學思想，更能從中獲得一種分析問題、理解世界的全新視角。它將激發我們對語言、對思想、對現實的更深層次的思考，讓我們在日常生活中，也能洞察到哲學深邃的智慧。這趟“牛津通識讀本”之旅，將是一次對智慧的朝聖，一次對思想的探索，一次對維特根斯坦這位哲學巨匠的緻敬。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我對這種“簡短介紹”係列一直抱有一種既期待又懷疑的態度，因為要在有限的篇幅內捕捉一位偉大思想傢的全部精髓，難度不亞於在沙灘上雕刻一座復雜的城堡。然而，這本關於維特根斯坦的解讀，無疑是該係列中的翹楚。它成功地避免瞭為追求簡潔而犧牲深度的問題，反而在極度壓縮的信息量中，提煉齣瞭最富營養的部分。閱讀它的時候，我感覺自己像是置身於一條信息的高速公路上，作者高效地指引我看到瞭最重要的裏程碑和風景點，而沒有強迫我在每一個岔路口停留過久。更令人稱道的是，書中對於這位哲學傢坎坷而富有戲劇性的一生，也給予瞭足夠的關注，使得理論的誕生背景更加鮮活可感。這本書不僅是思想的導航圖，也是理解一位復雜人格的鑰匙，它帶來的知識震撼是結構性的，而非僅僅是錶麵性的積纍。

評分☆☆☆☆☆

閱讀過程中的感受，猶如在聆聽一場精心編排的獨白音樂會，節奏感把握得恰到好處。作者的筆觸極為剋製，恰到好處地把握瞭“少即是多”的精髓，這與維特根斯坦本人的哲學傾嚮似乎也形成瞭某種奇妙的呼應。我時常在某一段落讀畢後，會不自覺地停下來，反復咀嚼其中的幾句話。這些話語本身並不華麗，但其蘊含的力量卻足以撼動我既有的認知框架。它迫使我審視自己日常語言的使用習慣，思考那些我們習以為常的錶達背後隱藏的哲學預設。這種體驗是深刻的，它超越瞭單純的知識獲取，而更像是一次精神上的重塑。書中對一些核心概念的闡釋，雖然篇幅有限，但其穿透力卻遠勝過那些厚重的學術專著。這本小書的價值，恰恰在於它成功地將復雜的哲學體係“濃縮”成瞭可以被即時消化的精華，極大地提高瞭閱讀的效率和心智的參與度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，給我的感覺是那種沉靜而又充滿智性的剋製美學。它沒有試圖用花哨的辭藻來渲染哲學的魅力，而是選擇瞭一種近乎近乎冷靜的、分析性的敘事方法，這恰好投射瞭維特根斯坦本人對清晰邏輯的追求。每一頁紙的翻動，都像是在解開一個精巧的結，每一步都走得穩健而審慎。對於一個對哲學史有一定瞭解的讀者而言，它提供瞭一個極佳的“再校準”機會，讓我們得以從一個更加宏觀和係統化的視角，重新審視那些曾經讓我們睏惑的哲學難題。書中對某些爭議點的處理也體現瞭極高的專業水準，它沒有簡單地站隊，而是公正地呈現瞭不同解釋的閤理性，讓讀者自己去形成判斷。這種尊重讀者的態度，使得整個閱讀體驗充滿瞭啓發性和互動性，遠非一本平庸的入門讀物所能比擬。

評分☆☆☆☆☆

這本薄薄的小冊子，著實讓我對那位在哲學史上留下濃墨重彩一筆的思想巨匠——維特根斯坦，有瞭一種前所未有的、甚至是略帶“親密”的理解。在翻閱之前，我對他的印象還停留在那種高深莫測、晦澀難懂的學者形象上，總覺得他的理論猶如迷霧中的燈塔，隻可遠觀而不可輕易觸及。然而，這本書的敘述方式卻像是請瞭一位經驗豐富的嚮導，將我領入那片復雜的思想叢林。它沒有冗長枯燥的術語堆砌，而是用極其精煉的語言，勾勒齣瞭維特根斯坦思想發展的幾個關鍵轉摺點。我尤其欣賞作者在處理他早期與後期思想轉變時的那種細膩和平衡感，仿佛能感受到哲學傢本人內心的掙紮與求索。這種清晰的脈絡梳理，極大地降低瞭初學者的門檻，讓我不再畏懼那些看似高不可攀的哲學命題，轉而對追尋真理的過程産生瞭濃厚的興趣。它不是一本教人如何“成為”維特根斯坦的指南，而更像是一張精確的地圖，指引著我們如何去理解這位大師思考世界的方式。

評分☆☆☆☆☆

說實話，在接觸這本導讀之前，我對這位奧地利思想傢的瞭解，主要來自於二手資料的碎片化信息，總感覺像是隔著一層毛玻璃在看他的思想全貌。這本書的齣現，無疑是給我提供瞭一塊高質量的、清晰的玻璃。它的結構安排非常巧妙，沒有采用簡單的時間綫索或主題羅列，而是巧妙地將維特根斯坦在不同人生階段的哲學興趣點串聯起來，形成瞭一個內在邏輯自洽的知識網絡。我特彆喜歡書中對“語言遊戲”這個概念的引入方式，它沒有直接拋齣定義，而是通過一係列貼近生活的例子，讓讀者自然而然地體會到其內涵。這種潛移默化的引導，比直接的灌輸有效得多。讀完之後，我不僅對維特根斯坦的學說有瞭更立體和多維度的認識，更重要的是，它激發瞭我去深入挖掘和探究其原著的強烈欲望，這對於一本導讀類書籍來說，無疑是最高的褒奬。

評分☆☆☆☆☆

② 公元前5世紀，古希臘哲學的重點由研究自然轉移到瞭研究人。這時的智者不相信有真正的存在和客觀真理，普羅泰戈拉認為，一切都同樣真，是非善惡是相對人的感覺而言的；高爾吉亞又認為一切都同樣假。自稱為'愛智者'的蘇格拉底認為存在著客觀真理，認識真理也是可能的；真正的知識是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義；尋求定義的方法就是論辯詰難。

評分☆☆☆☆☆

《兩次獲1奧斯卡金像奬和艾美奬，1美國教育部指定的重要閱讀輔導讀物。《他是二十世紀最卓越的兒童文學作傢之一，一生創作瞭48種精彩繪本，作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮1譽凱1迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲奧斯卡金像奬和艾美奬，美國教育部指定的重要閱1讀輔導讀物。》他是二十世紀最卓越的兒童文學作傢之一，一1生創作瞭48種精彩繪本，1作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮譽凱迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲奧斯卡金像奬和艾美奬，美國教育部指定的重要閱讀輔導讀物。Y兩次獲1奧斯卡金像奬和艾美奬，1美國教育部指定的重要閱讀輔導讀物。《穿襪1子的1狐狸》、1《如果我1來經營馬戲團1》、《霍頓孵蛋》、《史尼奇及1其他故事》他是二十世1紀最卓越的兒1童文學作傢之一，一1生創作瞭48種精彩繪本，1作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮譽凱迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲奧斯卡金像奬和艾美奬，美國教育部指定的重要閱讀輔導讀物。Y烏龜、《綠雞蛋和火腿》、《數也數不清的念頭》、《穿襪子的狐狸》、《如果我來經營馬戲團》、《霍頓孵蛋1》、《史尼奇及其他故事》他是二十世紀最卓越的兒童文學作傢之一，一生創作瞭48種精彩繪本，作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球1銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮譽凱迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲1奧斯卡金像奬和艾美奬，1美國教育部指定的重要閱讀輔導讀物。《他是二十世紀最卓越的兒童1文學作傢之一，一生創作瞭48種精彩繪本，作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮1譽凱1迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲奧斯卡金像奬和艾美奬，美國教育部指定的重要閱1讀輔導讀物。》他是二十世紀最卓越的兒童文學作傢之一，一1生創作瞭48種精彩繪本，1作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮譽凱迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲奧斯卡金像奬和艾美奬，美國教育部指定的重要閱讀輔導讀物。Y

評分☆☆☆☆☆

在地鐵和車上沒事兒翻翻休閑不錯

評分☆☆☆☆☆

中英雙語，可以當做英語閱讀材料看，高中生覺得ok

評分☆☆☆☆☆

牛津通識讀本維特根斯坦與哲學很滿意，會繼續購買印刷精緻得很工作之餘,人們或楚河漢界運籌帷幄,或輕歌曼舞享受生活,而我則喜歡翻翻書、讀讀報,一個人沉浸在筆墨飄香的世界裏,跟智者神遊,與慧者交流,不知有漢,無論魏晉,醉在其中。我是一介窮書生,盡管在學校工作瞭二十五年,但是工資卻不好意思示人。當我教訓調皮搗蛋的女兒外孫子們時,時常被他們反問:你老深更半夜瞭,還在寫作看書,可工資卻不到兩韆!常常被他們噎得無話可說。當教師的我這一生注定與清貧相伴,惟一好處是有雙休息日,在屬於我的假期裏悠哉遊哉於書香之中,這也許是許多書外之人難以領略的愜意。好瞭，廢話不多說。還可以，和印象裏的有一點點區彆，可能是我記錯瞭書比我想的要厚很多，就是字有點小，不過挺實惠的，很滿意！書非常好，正版的，非常值，快遞也給力，必須給好評，就是感覺包裝有點簡陋啊哈哈不過書很好，看瞭下內容也都很不錯，快遞也很給力，東西很好物流速度也很快，和照片描述的也一樣，給個滿分吧下次還會來買！好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，網絡文學融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的五個一工程奬，我們期待看到更多網絡文學作品的入選。據說，2011年8月24日，京東與支付寶閤作到期。官方公告顯示，京東商城已經全麵停用支付寶，除瞭無法使用支付服務外，使用支付寶賬號登錄的功能也一並被停用。京東商城創始人劉先生5月份曾錶示京東棄用支付寶原因是支付寶的費率太貴，為快錢等公司的4倍。在棄支付寶而去之後，京東商城轉投銀聯懷抱。這點我很喜歡，因為支付寶我從來就不用，用起來也很麻煩的。好瞭，現在給大傢介紹三本好書古拉格一部曆史在這部受到普遍稱贊的權威性著作中，安妮·阿普爾鮑姆第一次對古拉格——一個大批關押瞭成百上韆萬政治犯和刑事犯的集中營——進行瞭完全紀實性的描述，從它在俄國革命中的起源，到斯大林治下的擴張，再到公開性時代的瓦解。阿普爾鮑姆深刻地再現瞭勞改營生活的本質並且將其與蘇聯的宏觀曆史聯係起來。古拉格一部曆史之後立即被認為是一部人們期待已久的裏程碑式的學術著作，對於任何一個希望瞭解二十世紀曆史的人來說，它都是一本必讀書。厭倦瞭工作中的枯燥忙碌吃膩瞭生活中的尋常美味那就親手來做一款麵包嘗嘗

評分☆☆☆☆☆

很好，質量好，包裝也很精細。

評分☆☆☆☆☆

印刷很精美，正版書籍，價格有摺扣惠，送貨快，買書還來京東。本書裏 我們也是非常普通的，可是我們自己是否也能大聲的對自己說“我不庸俗呢？”) 　　但他渴望獨立地尋找自己的生活啊!這並不是說他奢望想改變自己的地位和處境.不.哪怕比當農民更苦.隻要你像一個男子漢那樣去生活一生.他就心滿意足瞭. 　　　(我們也得獨立地尋找自己的生活瞭，我們不奢求能找到很好的工作，隻要能實現自我價值，能夠憑著自己的知識、能力不再嚮父母親伸手，能夠自己養活自己，在目前的情況下就足夠瞭，這也是所有畢業生的心聲！不幸的是.你知道的太多.思考的太多瞭.因此纔有瞭這種不能為周圍人所理解的痛苦….. 　　　　一個有文化有知識而愛思考的人.一旦推動瞭自己的精神生活.那痛苦是無法言語的. 　　　　現在正當年輕氣盛.他為什麼不去實現他的夢想呢?哪怕他闖蕩一迴.碰得頭破血流再迴到雙水村.他也可以對自己的人生聊以自慰瞭;如果再過幾年,迫不得已成瞭傢,那他的手腳就會永遠被束縛在這個”高加索山”瞭! 　　　　不論在任何年代.隻有年輕的血液纔會如此沸騰和激蕩.每一個人都不同程度有過自己的少年意氣.有過自己青春的夢想和衝動. 　(年輕就是資本，先就業再擇業，是不二的選擇。曾經嘗試過，曾經勇敢過，曾經奮鬥過，曾經努力過，以後纔不會有後悔。對一個都不敢嘗試的人來說，生活永遠是黑暗的！與命運抗掙的主權在你自己手裏。) 他必須在這個城市裏活下去.一切過去的生活都已經成為曆史.而新的生活現在就從這大橋頭開始瞭.他思量.過去戰爭年代.像他這樣的青年.多少人每天都麵臨著死亡呢!而現在是和平年月.他充其量吃些苦罷瞭.總不會有死的威脅.想想看.比起死亡來說.此刻你安然立在這橋頭,並且還準備勞動和生活,難道這不是一種幸福嗎?你知道.幸福不僅僅是吃飽穿暖.而是勇敢地去戰勝睏難……..是的.他現在隻能和一種更艱難的生活比較,而把眼前大街上幸福和幸運的人們忘掉.忘掉!忘掉溫暖.忘掉溫柔.忘掉一切享樂.而把飢餓.寒冷,受辱,受苦當作自己的正常生活…… 　(比起中國貧睏的山村，比起那些在貧窮壓力下一輩子都無法上學的孩子們，比起非洲飢腸轆轆的人們，我們還有什麼話好說的呢？就更彆提汶川那些廢墟下再也無法拿起筆的學生們瞭。) 少平想起他做活的那傢人對他的情義.第一次深深地感受到.人和人之間的友愛.並不在於是否是親戚.是的.小時候我們常常把親戚這兩字看得多麼美好和重要.一旦長大成人.開始獨立生活.我們便很快知道.親戚關係常常是庸俗的,互相設法去沾光.沾不上光就翻白眼,　甚至你生活中最大睏難也常常是親戚們造成的.生活同樣會告訴你.親戚往往不如朋友對你真誠.見鬼去吧,親戚! 　　 隻有努力工作.纔能叫人尊重. 下次還來京東，很好的書 ，和書店的比較過瞭，應該是。價格可以，購買方便，送貨上門，網購就是好，我一下買瞭好幾本書 京東的物流很給力，送貨的速度還不錯，商品的質量也可以接受，價格也能比較公道。你,值得擁有!超低的價格,超好的質量,超高的品質,感謝京東,有你陪伴,真好!不錯，很喜歡。

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，喜歡喜歡~！！

評分☆☆☆☆☆

後期羅馬哲學傢A.M.T.S.波愛修非常重視具有多樣性的個彆事物的真實性，認為共相存在於個彆事物之中，其本身不是物質性的。愛爾蘭的哲學傢J.S.愛留根納認為普遍的整體是最真實的,神就是總體,它創造一切，包羅一切，又超越一切。神與萬物不同，萬物是神的部分，但神又在萬物之中。11世紀初至14世紀初,在中世紀早期哲學思想的基礎上,形成瞭唯名論與實在論兩個派彆。以法蘭西經院哲學傢羅瑟林為代錶的唯名論認為,隻有個彆的東西有實在性,個彆先於普遍，普遍隻不過是名稱，'共相'不過是人所'發齣的聲音'，實際上並不存在。這種思想反映在宗教上，否認瞭三位一體的最高的神，隻承認分彆存在的聖父、聖子及聖靈。以基督教哲學傢安瑟爾謨為代錶的實在論認為，真實存在的是'共相'，不是具體的個彆的事物，有一個'無始無終的真理'存在於一切事物之先。這種思想反映在宗教上，承認普遍的教會實在，認為個彆的教會是從屬的；承認基督教的普遍教義實在，認為個彆人的信仰是從屬的；