慧燈之光（7）：體悟當下的實相 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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慈誠羅珠堪布 著

圖書標籤:

• 正念
• 禪修
• 自我成長
• 靈性
• 覺知
• 當下
• 實相
• 智慧
• 佛教
• 心理學

齣版社： 西藏人民齣版社

ISBN：9787223035682

版次：1

商品編碼：11260823

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-06-01

用紙：膠版紙

頁數：305

字數：167000

正文語種：中文

內容簡介

　　佛法經典多如妙海，且深邃浩瀚，無邊無際，若無名師指引，即便皓首窮經，亦難領悟個中三昧……
　　《慧燈之光（7）：體悟當下的實相》以其對大小乘顯密經典全麵、係統而又深入淺齣的詮釋，為一切有緣人從理論至實修打開瞭通往佛學聖殿的方便之門。它如燈塔，又似嚮導，為迷途者指路，助修行者前行。
　　在近代齣版的佛學典籍中，《慧燈之光（7）：體悟當下的實相》堪稱是一部經得起時間來檢驗、人心去證悟的佛學經典巨著。

作者簡介

　　慈誠羅珠堪布，1962年齣生於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。1984年於藏區之佛法重鎮一一色達喇榮五明佛學院齣傢，並依止當代最偉大的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經藏，刻苦學習。經過多年努力，精通瞭顯宗五部大論及密宗之續部，並獲得堪布學位。
　　20多年來，於學院擔任教學重任，培育齣為數眾多的僧纔。20世紀90年代到新加坡、馬來西亞、颱灣等地弘法。近年來，又深入各藏區，宣導環保、素食、教育、戒殺護生等理念，同時講授基礎佛學正見，深化信教群眾對佛法的認知。為瞭弘揚民族文化，又積極於藏區建立圖書館、創辦學校，並邀請五省藏區專傢學者編纂漢藏英新詞辭典，負責主編工作。曆時五年，目前已齣版瞭《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。
　　近十年來，更著力於深入研究西方科學、哲學，期以更貼近現代人的方式弘揚佛教文化。
　　弘法之餘，仍勤寫不輟。有藏文版《堪布慈誠羅珠全集》四大本（北京民族齣版社齣版），中文版《輪迴的故事》（颱灣橡樹林齣版）、《解開藏傳佛教的神奇密碼》《佛教——迷信or智信？！》《揭開藏傳佛教的神秘麵紗》（颱灣LR文-事業齣版社齣版）、《慧燈之光》係列叢書行世。

內頁插圖

目錄

為什麼現代人越來越沒有幸福感
如何麵對痛苦和幸福
對初學者的教誨
佛法融入生活
夢幻的世界
幻化故事的啓發
《華嚴經》淨行品第十一
兩種佛性
《證成現象即佛論》釋義
《贊法界頌》略釋

精彩書摘

　　一、現代人的悲劇
　　希望擁有幸福，是包括動物在內所有具備意識的生命最終極的目標。
　　在過去，按照絕大多數人的邏輯與先天自生的思維方式，會認為：隻要我有錢，就一定會很幸福，沒有理由不幸福。隨著啓濛運動的大力倡導，西方人開始接受瞭一種理念，那就是：幸福不在於精神，而在於物質，如果到內在的精神上去尋找幸福，就等同於到沒有幸福的地方去尋找幸福，無異於緣木求魚。受這種文化的影響，人們更是把發展的焦點，轉移到外在物質的極大豐富等方麵。
　　但是，隨著300多年前近代文明的誕生，200多年前英國工業革命的爆發，到今天為止，現代文明一方麵給我們創造瞭非常豐富的物質生活，另一方麵，也讓我們麵臨著很多新的危機：雖然物質越來越豐富，知識越來越多，文化水平越來越高，我們卻越來越不會做人，倫理道德的底綫也越來越低，甚至淪喪到沒有底綫的地步；盡管很多人不僅解決瞭溫飽問題，而且擁有龐大的財富，但很多人還是不幸福、不快樂、不開心。
　　現代文明基本不重視內在的充實，隻知道一味往外去尋找幸福，因為方嚮錯瞭，所以最後隻能是空手而歸、一敗塗地。人們在物質方麵雖然獲得瞭空前的成功，發達程度超越瞭以往的任何一個時代，但心靈危機也是過去任何一個時代都無法比擬的。
　　二十世紀六十年代，歐洲與美國的科學傢開始研究人類的“幸福指數”這一課題，從這個比較可靠的科學數據來看，人類的“幸福指數”一直都在下滑。
　　美國從上個世紀的六十年代到2000年之間的40多年中，人們的收入翻瞭三番，但離婚率卻翻瞭兩番，青少年自殺率增長瞭3倍，犯罪率增長瞭4倍，監獄裏的服刑人數增長瞭5倍，抑鬱癥患者增長瞭10倍……而且，初次罹患抑鬱癥的患者平均年齡，也從29歲下降到14歲，不僅成人會患抑鬱癥，連兒童都開始罹患抑鬱癥。抑鬱癥不但趕走瞭人們的幸福生活，而且還讓人生病，甚至死亡。據世界銀行和世界衛生組織預測：“在不久的將來，抑鬱癥將成為全球公眾健康的最大問題。”
　　人與人之間的信任度也一直在下降。六十年代的時候，西方曾做過一個調查，題目是：“你能夠信任大部分的人嗎？”有58%的美國人和英國人投瞭肯定票。但到瞭1998年，在迴答同樣問題的時候，能給予肯定答案的人隻有30%。現在，大部分的美國人認為：“現在我們沒有辦法知道誰是真正靠得住的。”人與人之間的關係越來越冷漠，競爭、攀比、互不信任、互不溝通、勾心鬥角、爾虞我詐，一切都為自己著想，形成瞭無窮的壓力，從而導緻瞭抑鬱癥的高發率。
　　據世界衛生組織估計，每年全世界有大約78.6萬人自殺，其比例為每年每10萬人中有10.7人，這意味著每隔40秒就有人自殺。其中80%的自殺者患有憂鬱癥。據專傢介紹，隨著社會競爭的加劇，輕度的精神疾病，如抑鬱癥、孤獨癥、焦慮癥等心理障礙疾病將像感冒一樣普遍。
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前言/序言

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慧燈之光（7）：體悟當下的實相 一、 洞悉無常，安住當下 人生如白駒過隙，轉瞬即逝。我們常常沉湎於過去，追悔莫及；或擔憂未來，寢食難安。然而，過往已成虛無，未來尚未到來，真正能夠把握的，唯有此刻。本書將引領我們深入探索“當下”的奧秘，學習如何從紛繁的思緒和執著中解脫齣來，將目光從虛幻的過去與不確定的未來，溫柔地拉迴到此刻生動鮮活的存在。 我們會一同審視那些讓我們難以安住當下的根本原因：源於分彆心的執著，源於恐懼的擔憂，源於慣性思維的桎梏。通過層層剖析，我們將認識到，這些看似無法擺脫的束縛，實則源於我們對實相的誤解。無常是宇宙的法則，一切事物都在不斷變化，試圖抓住永恒不變的幻象，隻會帶來痛苦。認識到這一點，便能讓我們以更輕鬆的心態麵對生活的變遷。 本書將提供一係列切實可行的方法，幫助我們培養“覺察力”。覺察力並非一蹴而就，而是一個需要耐心和練習的過程。我們將學習如何觀察自己的念頭，而不被念頭所裹挾；如何感受自己的情緒，而不被情緒所淹沒；如何感知身體的訊息，而忽略身體的信號。通過這些練習，我們將逐漸學會與自己的內心和平共處，減少不必要的內耗，將生命能量聚焦於此刻的體驗。 此外，本書還會探討“活在當下”的藝術。這不僅僅是一種技巧，更是一種生活態度。我們將學習如何在日常生活的點滴中，如吃飯、走路、與人交談時，都能全然地投入，體會到其中的美妙與意義。當我們不再分心於過去或未來，全身心地體驗當下，我們會發現，即使是最平凡的時刻，也能閃耀著非凡的光芒。這種全然的投入，不僅能提升我們的生活品質，更能為我們帶來前所未有的寜靜與滿足。 二、 認識“我”，破除幻象 “我”是誰？這是一個古老而深刻的問題，也是理解實相的關鍵。我們常常以身體、思想、情感、身份、經曆等為“我”的定義，並緊緊抓住這些概念不放。然而，這些所謂的“我”，都如同水中月，鏡中花，並非永恒不變的實體。本書將帶領我們踏上認識“我”的旅程，剝離層層迷霧，揭示“我”的真實麵貌。 我們將從多角度審視“我”的構成，發現那些看似堅固的“我”，實則是一個不斷變化的集閤體。身體在細胞更新，思想在瞬息萬變，情緒起伏不定，身份和經曆也在隨之演變。如果“我”是由這些不斷變化的部分構成，那麼這個“我”本身，又怎能是固定不變的呢？本書將引導我們看到，我們所執著的那個“我”，很大程度上是頭腦的虛構，是過往經驗和社會認同的産物。 通過對“我”的深入探究，我們將認識到“無我”的智慧。這並非意味著否定自己的存在，而是超越對“自我”的狹隘認知。當我們將“自我”的邊界放寬，不再將自己與他人、與世界割裂開來，我們就能體驗到更深的連接與慈悲。放下對“我”的執念，就如同放下沉重的包袱，讓我們得以更輕盈地行走在人生的道路上。 本書將運用譬喻、公案等多種方式，幫助我們理解“無我”的深層含義。我們會學習到，認識到“我”的虛幻性，並非是一種消極的逃避，而是一種積極的解放。當不再為“我”的得失、榮譽、麵子而煩惱時，我們的心會變得更加開闊，更能接納生命的本質。我們將不再被“自我”的牢籠所睏，而是能夠更自由地去愛，去創造，去體驗。 三、 觀照心念，淨化內在 我們的心，是意識的載體，也是我們體驗世界的窗口。然而，這扇窗口常常被無數雜亂的念頭所濛蔽，導緻我們看到的實相扭麯變形。本書將引導我們成為自己心念的忠實觀察者，學會觀照，淨化，從而讓這扇窗口恢復清澈，看見更真實的自己與世界。 我們將認識到，念頭並非是我們本身，它們隻是意識流中的瞬間閃現。然而，我們往往會將這些念頭誤認為“我”的想法，並隨之産生情緒反應，進而形成行為。這種“念頭—情緒—行為”的鏈條，構成瞭我們大部分的內在體驗。本書將教授我們如何打破這個鏈條，學會“不隨念轉”。 “不隨念轉”並非壓抑念頭，而是以一種不加評判、不加乾涉的態度去觀察它們。就像看著天上的雲彩飄過，我們知道它們是暫時的，它們並不影響天空本身。同樣，念頭也會來來去去，我們無需與它們糾纏，更不必為它們負責。通過練習，我們將逐漸培養齣一種“念起即覺，覺即放下”的能力，讓心逐漸變得寜靜。 本書還會深入探討“煩惱”的根源。很多煩惱並非來自於外境的刺激，而是來自於我們對這些刺激的解讀和反應。我們對事物的“好”與“壞”的分彆，對“喜歡”與“不喜歡”的執著，都可能引發無盡的煩惱。本書將幫助我們認識到，煩惱的種子隱藏在我們內在的分彆心和執著中。 通過淨化我們的心念，我們將逐步減少負麵情緒的滋生，培養正麵的品質，如慈悲、喜悅、平靜。我們將學習到如何通過正念的練習，如呼吸的覺察、身體的掃描，來安撫躁動的心靈，讓它迴歸到安寜的狀態。當我們的內心變得清澈，我們就能更清晰地看見世界的真相，更能以一種平和、理解的態度去麵對生活中的挑戰。 四、 緣起性空，慈悲遍滿 宇宙萬物，並非孤立存在，而是相互依存，相互作用。本書將引領我們深入理解“緣起性空”的智慧，認識到一切現象的生滅皆有其因緣，並最終迴歸於空性。在此基礎上，我們將自然而然地生起慈悲之心，關懷一切有情眾生。 “緣起”揭示瞭事物之間的關聯性。每一個當下，都是無數因緣和閤的結果。我們所經曆的一切，無論是快樂還是痛苦，都並非憑空而來，而是由過去的種種因緣所造就。理解緣起，讓我們明白，我們並非被動的受害者，而是積極的創造者。我們可以通過改變現在的因緣，來影響未來的結果。 “性空”則告訴我們，一切現象雖然顯現，但其本質是無自性、無常的。如同水中的泡影，雖然看得見，但觸不可及，也沒有固定的形狀。認識到“性空”，能幫助我們放下對事物的執著。當我們不再執著於某個結果，或者某個身份，我們就不會輕易被苦樂所睏擾。 將“緣起性空”的智慧融入生活，我們會發現，自己與他人的界限變得模糊。因為我們知道，一切都是相互連接的。當我們傷害他人，實際上也是在傷害自己；當我們幫助他人，實際上也是在利益自己。這種深刻的理解，自然而然地會升起一種對一切眾生的慈悲心。 本書將探討如何將這種慈悲心付諸實踐。從理解他人的苦難，到用言語和行動去給予支持，我們都能成為傳遞愛與溫暖的橋梁。慈悲並非一種抽象的情感，而是一種積極的行動。它讓我們超越個人的局限，以更廣闊的視野去關懷整個世界。 通過“緣起性空”的智慧，我們將明白，放下小我，融入更大的生命之流，纔是真正的圓滿。當我們的心充滿慈悲，不再有分彆和執著，我們將體驗到一種前所未有的自由與喜悅，並能夠以一種更加圓融、和諧的方式，與這個世界共處。 五、 體悟實相，活齣自在 “實相”是什麼？它並非某個遙遠神秘的境界，而是就存在於我們每一個當下。當我們能夠穿越頭腦的二元對立，放下分彆的眼光，便能瞥見那超越概念、超越言語的真實。本書將引導我們一步步走嚮對實相的體悟，從而活齣真正的自在。 體悟實相，需要我們具備一顆開放和謙卑的心。這意味著願意放下自己固有的觀念，不以“是”或“否”來簡單判斷。我們將學習如何用一種“如實”的眼光去觀察，去傾聽，去感受。這需要我們剝離主觀的投射，看見事物本來的樣子。 本書將提供一些練習，幫助我們培養“體悟”的能力。這可能包括在靜默中去感受，在生活中去留心，在細節中去發現。體悟並非通過邏輯推理而來，而是通過直接的體驗。就像品嘗一杯茶，你無法用語言完全描述它的味道，但你可以在品嘗的那一刻，真實地感受到它的滋味。 實相的體悟，並非要我們成為一個“沒有情緒”的人，而是能夠認識到情緒的本質，不再被情緒所控製。當我們的心變得更加穩定，我們就能在喜悅時全然地享受，在痛苦時也能以一種更平和的心態去麵對，知道它們都是生命河流中的一部分。 活齣自在，意味著不再受外境的束縛，不再為他人的評價而煩惱，不再為過去的失敗而沮喪，不再為未來的不確定而焦慮。自在是一種內心的平和與獨立，它來自於對生命本質的深刻理解。 本書的最終目的，是幫助我們迴到生命的原點，發現內在的智慧與力量。當我們不再嚮外尋求答案，而是嚮內去探索，我們會發現，我們本身就擁有著無限的寜靜與喜悅。體悟當下的實相，便是開啓這場迴歸之旅，最終活齣那個本自具足、無礙無礙的自己。 這本書，是為每一個渴望更深刻地理解生命，渴望從煩惱中解脫，渴望活齣真實而自在的你而準備。願它能成為你覺醒之旅中的一盞明燈，照亮你前行的道路。

評分☆☆☆☆☆

評價二： 我必須說，這是一本需要細細品味的“慢書”。它不像那些快餐式的勵誌讀物，讀完就忘。這本書的深度在於它對“實相”這個概念的拆解，它不是那種空泛的哲學探討，而是落實在每一個當下念頭和感官體驗上。我特彆喜歡作者對“觀察者”和“被觀察者”之間關係的闡述，這讓我開始反思自己是不是總是在扮演一個評判者而不是一個單純的體驗者。書中的案例分析很到位，總能在我以為自己理解瞭的時候，又拋齣一個更深的層次。比如，它如何解釋“無常”如何在我們習以為常的日常中上演，而我們卻渾然不覺。讀完這本書，我感覺自己的心境平和瞭許多，不再那麼容易被外界的喧囂所裹挾。它提供瞭一種全新的視角去看待世界的運作規律，是一種內化的覺醒，而不是外在的改變。

評分☆☆☆☆☆

評價五： 我非常推薦這本書給所有覺得生活有點“卡住”的人。它像是一把鑰匙，能幫你打開一扇通往內心自由的門。我喜歡它語言的精準性，每一個詞語的選擇都恰到好處，沒有絲毫多餘的贅述，卻又飽含深意。它不像一本教科書，更像是一份用心繪製的地圖，指引著我們如何穿越內在的迷霧。讀這本書的過程中，我常常會停下來，閤上書本，在自己的生活場景中進行對照和實踐。比如，當工作壓力來臨時，我不再是本能地逃避，而是試著用書中的方法去“觀照”那份焦慮的能量。這種內在的調整，帶來的變化是潛移默化的，但非常持久。它真正做到瞭“知行閤一”，讓理論不再是空中樓閣，而是紮根於日常生活的土壤之中。

評分☆☆☆☆☆

評價一： 這本書簡直是一場心靈的洗禮，讀完之後，我感覺對“活在當下”有瞭全新的認識。它沒有那種高高在上的說教，而是用非常貼近生活、充滿智慧的方式，引導你去觀察自己的內心和周圍的世界。書中的敘述就像一位老朋友在耳邊輕聲細語，娓娓道來那些我們常常忽略的生命細節。特彆是關於如何處理那些突如其來的負麵情緒，書裏給齣的方法非常實用，不是讓你去壓抑，而是教你如何以一種更開放、更接納的態度去麵對它們。我嘗試著在日常瑣事中運用這些理念，比如洗碗、走路，甚至隻是安靜地坐著喝茶，驚喜地發現，原來這些平凡的瞬間也能散發齣不一樣的光芒。這本書的文字功底也很紮實，讀起來流暢自然，仿佛能感受到作者的呼吸和節奏。對於那些總是在追逐未來、懊悔過去的人來說，這本書無疑是一劑良藥，能幫你把焦點拉迴到此刻，真正地去體驗生命。

評分☆☆☆☆☆

評價四： 這本書的文字帶著一種獨特的韻律感，讀起來讓人沉浸其中，仿佛被一種溫柔而堅定的力量包裹著。我以前讀過很多關於正念的書，但這本書給我的感覺是更具穿透力和洞察力。它沒有迴避人性的弱點和局限，反而直麵瞭那些我們試圖逃避的陰影，並展示瞭如何在這些“不完美”中找到安寜的入口。作者對“當下”的定義非常寬泛，它不僅包括我們的呼吸和身體感受，還包括我們對過去的迴憶和對未來的想象，是如何在“此刻”以一種特定的能量形式存在的。這種全麵的視角讓我對“時間”的概念有瞭更宏大的理解。這本書的價值不在於它教你做什麼，而在於它讓你成為什麼樣的人——一個更清醒、更有覺知的人。

評分☆☆☆☆☆

評價三： 這本書的結構設計得非常巧妙，像是一座層層遞進的迷宮，引導著讀者從錶層的意識活動深入到更深的覺知層麵。我尤其欣賞作者在行文中那種不動聲色的幽默感，它讓那些原本可能顯得沉重的議題變得輕鬆起來，易於消化。每一次翻開它，都像是在進行一次與自我的深度對話。它沒有直接給齣“標準答案”，而是提供瞭工具和框架，讓你自己去構建屬於自己的“當下實相”。對我來說，最大的收獲在於對“評判”的覺察力提高瞭。以前總是不自覺地對人對事進行二元對立的判斷，看完這本書後，我開始學習放下那些標簽，純粹地去看待事物本來的麵目。這種“放下”的過程是痛苦的，但書中的引導讓我感到瞭一種如釋重負的輕鬆感。

評分☆☆☆☆☆

有人說中國過去的隱士，就是西方文化中自由主義者“不同意”的主張，他不反對，反正個人超然獨立，這是民主政治的自由精神。這個比方錶麵上看起來很對，實際上還是不大對，因為中國一般知識分子中，走隱士路綫的人並不是不關心國傢天下大事，而是非常關心，也許可以說關心得太過瞭，往往把自己站開瞭，而站開並不是不管。印度的思想，絕對齣傢瞭，去修道瞭，就一切事務不管；中國的隱士並不是這種思想。我們研究中國的隱士，每一個對於現實的政治社會，都有絕對的關聯，不過所采取的方法，始終是從旁幫助人，自己卻不想站到中間去，或者幫助他的朋友，幫助他的學生，幫助彆人成功，自己始終不站齣來。在中國過去每一個開創的時代中，看到很多這樣的人。

評分☆☆☆☆☆

不錯1一本認識自己的書

評分☆☆☆☆☆

慈誠羅珠堪布，1962年齣生於四川省甘孜藏族自治區爐霍縣。1984年於藏區之佛法重鎮——色達喇榮五明佛學院齣傢，並依止當代最偉大的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經藏，刻苦學習。經過多年努力，精通瞭顯宗五部大論及密宗之續部，並獲得堪布學位。近十年來，他更著力於深入研究西方科學、哲學，期以更貼近現代人的方式弘揚佛教文化。弘法之餘，仍勤學不輟。有藏文版《堪布慈誠羅珠全集》；四大本（北京民族齣版社齣版），中文版《輪迴的故事》（颱灣橡樹林齣版）、《解開藏傳佛教的神奇密碼》《佛教——迷信or智信？！》《揭開藏傳佛教的神奇麵紗》（颱灣LR文化事業齣版社齣版）、《慧燈之光》係列叢書行世。

評分☆☆☆☆☆

非常好，慧燈之光照亮瞭我心底的黑暗！

評分☆☆☆☆☆

“不求而自得，無功而頓成”，你還去求個功用，做個功夫，修個方法，那早跑瞭，目標越離越遠。你有個求靜之心，更動得厲害，此謂“背道而馳”。

評分☆☆☆☆☆

這是說。真把《宗鏡錄》的精華懂進去、悟進去，證到瞭明心見性。見性怎麼見？許多學佛的人打起坐來、拼命求明心見性，早就告訴你“有求皆苦”。

評分☆☆☆☆☆

平時我們會認為，空就是一無所有，沒有任何東西。譬如，一個容器裏麵沒有任何東西，我們會說這個容器是空的。一張桌子上麵沒有看到任何東西，我們會認為桌子上麵是空的。其實，這都不是我們的視覺看到瞭空，而是我們的視覺沒有看到彆的東西，所以會認為自己看到瞭空。沒有任何現象，就是我們所認為的空。

評分☆☆☆☆☆

螺獅殼裏死人無數

評分☆☆☆☆☆

我們中國文化中，有三個大宗派──三傢，儒、釋、道三傢。有三個大老師──釋迦、孔子、老子，各教著三種不同的法門。我經常說：佛理是偏重於心理入手，而達到形而上的道。老莊的道傢是偏重於物理入手，就是偏重於生理方麵（如同密宗），而到達形而上的道。儒傢是偏重於倫理入手（倫理，做人的道理），行為方麵入手，而到達形而上的道。儒傢相當於佛教的律宗；老莊的道傢相當於佛教的密宗。我有時到學校演講時，常說我們要敦儒傢之品行（以儒傢人倫為標榜），參佛傢之理性（世界上形而上道的哲學，無論東西方，沒有超過我佛如來者），循道傢之功夫。就如以前蔣夢麟先生所講的，以道傢的精神（無為而無不為，順應自然不勉強）做人，以鬼傢（不是鬼榖子，而是洋鬼子，就是指西方的科學方法）的方法處事。論辦事，就要采取西方文化的長處──科學精神，有條理、有次序，態度嚴謹。東西文化各有各的長處。