斑斓阅读·外研社英汉双语百科书系：女权主义简史 [FEMINISM] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　谁是最早的女权主义者？ 女权主义思潮到底真正改变了多少女性的生活？这种思潮在当今不同的文化背景下有何差异？在这本简史中，玛格丽特·沃特斯着眼女权主义的发展历程，追根溯源，探究妇女选举权，20世纪60年代的妇女解放运动以及女权主义思想在今天是否依然有其价值等重大问题。她从欧洲讲到美国，再讲到第三世界，通过分析全球妇女的现状，向我们展示了女权主义研究的最新成果。

作者简介

玛格丽特·沃特斯，曾在雷丁大学担任英语讲师达20年之久，目前是自由撰稿人和评论家。她为《星期日泰晤士报》撰写评论，还曾定期为女权主义权威期刊《多余的肋骨》撰稿。她此前曾有论文收录于《只谈家庭》、《谁害怕女权主义？》（朱丽叶·米切尔、安·欧克利主编），还曾为《女人的权力和委屈》（朱丽叶·米切尔、安·欧克利主编）撰写标题文章。

目录

图目

绪论

第一章 女权主义的宗教根源

第二章 世俗女权主义的开端

第三章 18世纪：执笔的亚马孙女战士

第四章 19世纪早期：变革中的女性

第五章 19世纪后期：运动中的女性

第六章 为投票权而战：妇女选举权运动者

第七章 为投票权而战：妇女选举权女斗士

第八章 20世纪早期的女权主义

第九章 女权主义第二浪潮：20世纪后期

第十章 世界各国的女权主义者

后记
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评分☆☆☆☆☆

孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思 平壤出土的《论语》竹简(2张) 想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。 ◎ 教育思想 孔子讲学[2] 孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学与赵翼齐名的王鸣盛和钱大昕，他们所著的《十七史商榷》和 《廿二史考异》，都被钱穆先生誉为考据学上的典范著作。在考据上，赵翼的《廿二史札记》也许较钱、王的大作要逊色一些。王树民先生在中华书局 版《廿二史札记》的校对前言中评论道：“翼于经学无所建树……则粗率疏阔，多具体性谬误，成为其书之严重缺点”。但我个人以为，刘知己论“史家三 长”，有史才、史学、史识三者，三者之中，当以史识为冠。读史究竟是为了什么？难道仅仅是为了搞清楚刘备究竟是不是中山靖王之后汉景帝玄孙，李 自成是真的死在了九宫山还是出了家，或者雍正是否真的谋父篡位之类的细微末节吗?还是应该透过现象看本质，把握历史现象背后更深层的规律性的问 题呢？从这个意义上来看，赵翼的《札记》也许在“史学”上与钱、王等“考据高手”有差距，但在“史识”上却是技高一筹的。《廿二史札记校证(订补本)(套 装上下册)》是清代史学家赵翼的一部著名的读史札记，为史学工作者必读书之一。《廿二史札记校证(订补本)(套装上下册)》对各朝正史的编撰得失作 了系统的论述，并结合分析考辨订正了重要的史实。王树民先生所作《校证》，对其书中引用的资料逐条校核，纠正了不少错误。 　被梁启超、钱穆等诸位大师认为在考据、训诂诸学上成就斐然的“乾嘉 学派”，就产生于这样一个时代。 　　 　　 赵翼与写《十七史商榷》的王鸣盛，著《廿二史考异》的钱大昕并称“乾嘉学派”中的史学三大巨匠。说心里 话，此前我对于乾嘉学派的诸公颇不以为然，觉得那是一群没有一丝中国文人的骨气的昏聩老朽，被文字狱吓得屁滚尿流，不问世事，“躲进书斋成一统 ”，皓首穷经，终老于户牖之下，醉心于故纸堆中，“于国于家无望”，实是中国文化史上的一大悲哀。而读了《廿二史札记》，细细思量，这虽不是鲁迅 石破天惊的呐喊，亦非曹雪芹无才补天的绝望，却使人在窒息与沉闷之中感到了另类的萌动。 翻开《廿二史札记》，但见作者在《小引》中写着这样的 话：“是以此编就正史记、传、表、志中参互勘校，其有抵牾处，自见辄摘出，以俟博雅君子订正焉。至古今风云之递变，政事之屡更，有关于治乱兴衰 之故者，亦随所见

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

这次京东的购物体验可以说是极其不好！书到手上一开箱，灰满脸，然后拿出的每一本书都是满手灰…这次是广东仓库的购物体验真是让人无比失望。外研社这套书的确是没有塑封，但是书脊边线磨掉颜色，书侧面的脚印是什么！应该是打包或者仓库就是直接脚踩的吧！十分气愤！

评分☆☆☆☆☆

　　 这简直就是再说现在的北京，我随便翻了翻书中的几处，感到都能和北京的现状对应起来。另外感受最深的就是书中充满着一种人文情怀，那种平等的一对一的交流，我喜欢这种感觉。而不是像教科书一样告诉你什么是错的什么是对的。就先说这么多吧，还没有正经读，以后也许再会写下我对这本书的只言片语。

评分☆☆☆☆☆

书好极了 非常喜欢！！

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还没看，应该不错

评分☆☆☆☆☆

good

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　　 这本写于上个世界六十年代的经典书籍用通俗易懂/非学术的语言抨击了当时美国大城市的规划，并由此展开了一场深入地讨论，听说由于作者的言论过激曾经两次入狱。在本书中作者简·雅各布斯的眼里面，城市就像人体一样在运作，街道就是大大小小的动脉和血管，每一条都有自己特殊的功用。人口应该高度稠密，因为稠密意味着安全；城市不应该分区，这样人们可以在工作地点附近居住；人行道一定要足够宽敞，然孩子自由自在地玩耍于其中；街道必须短小，让行人每每产生转弯的新鲜感。

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