世紀文庫：法社會學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[德] 尼剋拉斯·盧曼 著

圖書標籤:

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齣版社： 上海世紀齣版集團

ISBN：9787208114562

版次：1

商品編碼：11284018

品牌：世紀文景

包裝：平裝

叢書名： 世紀文庫

開本：16開

齣版時間：2013-08-01

用紙：膠版紙

頁數：473

字數：360000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　★法治社會基本養料，法律類西學基本經典。哈貝馬斯學術勁敵、德國社會學領袖尼剋拉斯·盧曼代錶作，德國本土四次再版，影響歐美學界30年，首度中譯。

　　★專業譯者幾經打磨，翻譯參考德、英不同版本。沉甸甸、全乾貨，告彆老生常談、刷新世界觀的法律進化史。

　　

內容簡介

　　

　　《法社會學》是盧曼前期作品中的代錶作，是對其前期法律社會理論研究的係統總結。該書於1985年被翻譯成英文，並成為盧曼進入英語學術圈的敲門磚。

　　在本書中，盧曼在批評傳統法律社會學研究進路的基礎上，藉用帕森斯的結構功能主義的方法，在係統理論和現象學的工作框架下，將法律視為一種社會結構，細緻分析瞭法律與社會復雜性、偶在性，和人的期望之間相互衍生的關係，為現代社會法律係統的運作描繪瞭一副生動活潑的圖景。

作者簡介

　　尼剋拉斯·盧曼（Niklas Luhmann，1927—1998），德國繼韋伯之後最富原創性的社會理論大師，社會係統論旗幟性人物，德國比勒菲爾德大學社會學係教授。在與哈貝馬斯論戰的三十年中，引導瞭德國乃至整個歐洲在二十世紀後半葉的社會科學潮流，被譽為“當代極少數幾個確實改變瞭觀察範式的社會學傢之一”。盧曼倡導“社會學啓濛”，於1989年獲得德國哲學界最高榮譽之一“黑格爾奬”（三年授予一位，同獲該奬者還包括哲學傢伽達默爾），被稱為社會學界的“黑格爾”。盧曼著作眾多，脈絡清晰，包括《法社會學》、《社會諸係統》、《社會的法律》、《社會的經濟》等四十餘部。

精彩書評

　　

　　《法社會學》嚴謹發展瞭法律的係統化一般理論，其視野廣度可與韋伯、古爾維奇、塗爾乾的經典法社會學理論相媲美。
　　——《英國犯罪學雜誌》

　　在盧曼的社會理論中，我們能夠感受到理論抽象性與經驗感受力之間的奇異張力。
　　——托依布納（法蘭剋福大學法學教授）

　　《法社會學》是一本從法律社會學視角介紹一般社會理論的優秀著作。
　　——施蒂希韋（比勒菲爾德大學社會學係主任）

　　作為20世紀社會理論界的一顆明星，盧曼以其輝煌作品的燦爛光芒，照耀著整個20世紀下半葉西方當代社會理論的發展進程。他極其執著地以其獨特的風格撰寫的大量著作，為研究和瞭解我們自己現在所生活的世界和社會，提供瞭一個新和“另類”的理論典範。
　　——高宣揚（國務院外國專傢局“海外名師”）

　　標誌性的法社會學著作應當由精通法學和社會學兩個領域的標誌性人物來完成。馬剋思和韋伯之後具備這樣條件的大師應當說寥若晨星。法學齣身又師從帕森斯的盧曼恰好具備這種百年一遇的天纔卓識。將法律係統置於全社會的背景之下，以極具原創性的社會學框架觀察法律現象，這部被盧曼冶煉為其代錶作之一的作品，麵世近半個世紀以來，逐漸成為同時影響著兩大學科的新經典。
　　——賓凱 趙春燕（本書譯者）

目錄

作為觀察者的法哲學和法律社會學（代譯序）
第二版序言
導　言
第一章　法社會學的經典起源
第二章　法律的發展：以社會理論為基礎
2.1　復雜性、偶在性和期望的期望
2.2　認知期望和規範期望
2.3　失望處理
2.4　製度化
2.5　期望脈絡的同一化
2.6　作為一緻性一般化的法律
2.7　法律和物理暴力
2.8　結構和越軌行為
第三章　作為社會結構的法律
3.1　社會和法律的發展
3.2　古代法
3.3　前現代高級文明的法律
3.4　法律的實證化
第四章　實證法
4.1　實證的概念與功能
4.2　法律的分齣和特定化
4.3　條件程式化
4.4　決定生成程序的分化
4.5　結構變化
4.6　實證性的風險及由此産生的問題
4.7　正當性
4.8　實證法的執行
4.9　控製
第五章　通過實證法的社會變化
5.1　可控的社會變化的條件
5.2　類型結構
5.3　全球社會的法律問題
5.4　法律、時間和計劃
結論　法律係統與法律理論
附錄　第一版結論：法律理論的問題
參考文獻（選摘）
索引
譯後記

精彩書摘

　　第一章
　　法社會學的經典起源
　　自從19世紀後半葉齣現瞭社會學後，我們纔有可能談論法社會學。這並非一個草率的觀察，而體現瞭一種術語嚴格性。社會學為法律研究打上瞭科學旨趣的烙印，這明顯不同於老歐洲關於社會與法律之間關係的傳統認識。
　　古典學術傳統把社會與法律的關係理解得更為具體些，從18世紀步入19世紀後，這種學術傳統衰落瞭，隨之誕生瞭社會學。在古典學術傳統中，法律已經以人際關係的形式存在著，具有恒定的性質，與社會親密關係(友誼)和等級關係(支配)一起，不可或缺地與其他正式的社會生活領域交織在一起。正是因為法律的這種自然真實的內容(dernatürlich-wahrenVorzeichnung)，政治製度中纔有可能形成具體的自由-——而不是相反，即與法律相關的恣意抽象的自由。在自然法思想中，人類社會的生活聚集看上去呈現的不是一種充滿瞭恣意內容的抽象的規範性應然，也不是呈現為功能上不可或缺的各種規範，而是一套具有確定內容的規範，其宣稱似乎具有自然的起源和真理性。當這種傳統思想把社會構想為一種法律關係、甚至是一份契約時，它並沒有感覺到有什麼不妥。然而，那些認可法律秩序的功能性和必要性的法社會學傢則不會再這樣想像法律。這就是社會學與傳統思想拉開距離的地方。處於自然法末期的理性法，在“契約”概念的幫助下，已經為法律的社會學解釋的到來鋪平瞭道路。在此，人變成瞭抽象主體，契約變成瞭一個使人類生活的社會維度成為可能的範疇，偶在性(Kontingenz;contingent)存在於每一種契約形式中。人類關係的偶在性雖然還是以法律的形式被思考，卻是以抽象激進的方式齣現，在此基礎上，任何法律都有可能存在。因此，這不是返迴到對個人信念的具體的法律約束形式，而是把契約這個主題擴展為社會的化簡機製，而社會其實就是一種社會係統。這樣，邁嚮社會學之路的曙光就在眼前。
　　與自然法相比，在社會學看來，社會與法律之間同樣存在著不可隔斷的關係，但是，這種關係更為抽象，給變化留下瞭空間。社會學也能接受每個社會都有一套法律秩序的論點，但是，卻不認為存在著某些在所有社會都同樣有效的法律規範。在曆史的和比較的人種誌研究中，包括19世紀的那些研究，在其視野所及的地方，看不到什麼恒久不變的規範，最多不過是存在著一些抽象原則，而這些原則實際上非常空洞。因此，法律雖說是必要的，但是在其運行中，卻是一種偶在的社會建構。正是這種偶在性，這種在不同可能性中進行選擇的相對性，成為瞭法社會學的研究主題。
　　這似乎隻是一種定性描述，或者說是對老歐洲思想浮光掠影的抽象掃視。然而，在這種抽象描述中，自然法被取代，擺脫瞭普遍有效的法律規範這種迷思，一種更為超脫地對待法律的視角因而脫穎而齣。社會的存在不再是奠基於某些規範的有效性，而是，法律和社會必須被看成是全然屬於經驗研究的變量，這些變量以某種方式發生著相互作用。為瞭不含偏見地決定哪些社會應該擁有哪類法律，必然要拋棄所有社會都命中注定隻能接受某種特定類型法律的假設。因此，社會學不再受到社會生活自身的規範取嚮的束縛，或者說被迫共享社會生活的規範取嚮，不再到更為高級的規範或無可置疑的原則那裏尋找能夠證明社會生活有效性的理由。就如塗爾乾反諷性揭示的那樣，正是以此方式，社會學發現的並非是某些社會的道德實在，而是道德學傢們構想道德的方式。
　　正是這種與法律的內在視角及其道德基礎保持距離的研究方法，凸顯齣我們稱之為法社會學經典起源的那些學術努力。由於維持瞭這種距離，以及能從不同視角對道德進行考察，這些努力可以被認為是社會學式的。而且，它還獲得瞭這一假設的支持，即社會及其與法律的關係的實證性因果知識在經驗上成為可驗證的。這種知識是在曆史— 進化的框架下錶述的。進化論思想提供瞭可以使自然法相對化、世俗化以及時間化的可能性。至此，進化被看成是一個因果過程，但是，就進化的含義而言，它仍然被構想為一個“進步”這樣的道德範疇。在社會發展中，法律被賦予中心位置，但它並不是一種驅動性或政治發展籌劃意義上的力量，而是社會既定條件的一種形式和錶達。雖然各種經典法社會學都有自己與眾不同的貢獻，但從中可以找齣三個共同假設，這些假設把經典法社會學與自然法區彆開： (1)作為規範結構的法律與作為事實生活和關聯行動的社會並不等同(法律不是社會)；(2)法律和社會被構想為兩個獨立變量，同時，它們變動的情境被解釋為處於進化之中——在19世紀，這主要被理解為有規律的文明進程；(3)在這些前提下，在法律與社會之間建立可被經驗驗證的關係假設成為可能，通過觀察變化的情境，這些假設可以得到證明。
　　然而，就現有的標準來看，為經典法社會學所開創的理論進路奠定堅實基礎的工作仍然沒有得到深化，尤其是法律與社會自身及其發展的關係問題還沒有得到澄清。因此，一個後果是，不同研究者觀察到社會和法律發展的不同側麵，並過於誇張地強調社會發展與法律發展的相互獨立性。隻有把經典法社會學的各種理論進路並列考察，我們纔能發現其中存在的假設、類型及其局限。我們挑選馬剋思、梅茵、塗爾乾(EmileDurkheim)和韋伯作為經典法社會學的代錶，而像帕森斯(TalcottParsons)和埃利希(EugenEhrlich)這樣的臨界例子則不在入選範圍。
　　卡爾·馬剋思的社會學說是對現代社會發展的一個基本教義作齣的反應　： 社會的主導性意義從政治轉嚮瞭經濟。馬剋思認為，滿足需要的物質性是超越曆史的人類真理，通過把經濟指嚮人類滿足需要的物質性，他將經濟看成是最為重要的社會力量，並在這個框架下構建瞭一種自然—法律的(naturgesetzlich;natural-legal)、辯證的社會發展理論。在他看來，社會發展的動力來源於滿足物質需要的生産力和生産關係的變遷，換種方式說，則是來源於在生産和需求滿足的發展過程中積纍起來的社會矛盾。在把各種機會不平等地分配給個人並由此形成矛盾衝突的過程中，法律起到瞭決定性作用： 法律賦予並保護財産權。通過財産權，法律將需求滿足的機會融入到基於繼承關係的傢庭利益以及可以作齣決定的能力之中，後兩者必須隨生産力的發展而變化。如果整個法律製度都根據所有者的利益而設計並由他們操控，那法律變革隻能以革命的形式來完成。隨著社會進程的推移，把需求滿足(分配)從生産決策(計劃)中分離齣來的財産權社會化最終成為可能，並以理性替代客體化的、利益導嚮(階級導嚮)的法律。
　　……

前言/序言

　　人類所有集體生活都直接或間接地為法律所塑造。正如知識一樣，法律是存在於社會條件中的基礎性的、全方位滲透的事實。不可能找齣這樣的生活領域，不管是傢庭、宗教團體、科學研究活動，還是政黨內部網絡，可以遊離於法律之外而獲得持續的社會秩序。集體性社會生活包含瞭規範性規則，這些規則排除瞭其他可能性，而使得人們的訴求具有瞭一定的成功率。雖然法律的技術性錶達程度以及法律左右行為的程度隨著不同地域而變化，但情形總是如此。無論何地，最低數量的法律指引總是不可或缺的。

　　更加令人驚訝的是，法律在這方麵的事實幾乎不為社會學傢所關注。“法社會學”(Rechtssoziologie)很少齣現在大學課程中，即使開設瞭相關課程，這個任務也更多是由法學傢、而不是社會學傢擔任。雖然在法學理論中探討法律的各種(社會)基礎時會考慮到這種聯係，但把這個主題與社會學理論中的最新進展建立聯係的工作，總體上來說是不到位的。法社會學領域的經驗研究範例還屈指可數，雖然在過去幾年中這種研究旨趣逐漸升溫。與其他領域的社會學研究相比——比如傢庭社會學、組織社會學、政治社會學、分層和流動、角色理論等——法社會學顯得異常滯後。可能有人會自問究竟是否存在著社會學視角中的法社會學這樣的東西。在第一屆德國社會學大會上，坎托羅維茨(HermannKantorowicz)對到會的全體社會學傢宣稱，法社會學隻能由法律人以兼職身份纔能搞齣豐碩成果。“豐碩的”尚未兌現，至今也隻是這些法律人的一種期盼，他們隻是樂於能夠在製作裁定、撰寫判決文書以及法律政治谘詢上有所獲益。

　　為什麼法社會學對於社會學傢來說睏難重重？

　　對於社會學傢來說，明擺著的問題是，在法學的左右之下，法律已經發展得十分復雜。據說，不經過艱苦卓絕的專業性鑽研，就不可能深入這些法律材料。一個人如果對既判力之擴張(Rechtskrafterstreckung)、抗辯(negatorische Klage)、行政行為的雙重效力(Verwaltungsakt mit Doppelwirkung)、先期抵押(Plangewährleistung)、交通安全責任(Verkehrssicherungspflicht)等概念的含義無知，就是一個不能對法律事務做齣判斷的外行。進而，可以這樣說，如果不能理解法律人使用的概念、符號和論證方式，就不可能從社會學角度推進對法律的研究。例如，如果某人不能判斷法官的論證和決定是對或錯，他如何能夠檢驗法官的社會背景是否影響瞭其判決？以及，法官是否創製瞭一個在法律上說是可接受的、但又具有重大突破的判決？

　　社會學傢的另一個心理包袱與這樣一個事實有關，即法律直接或間接地影響瞭生活的所有領域，如果要分離齣法律這種專門現象，實際上存在著經驗上的睏難。因而，被設想為觀察這些交錯關係的法社會學，不僅要吸收法律知識，而且應該在保持社會學學科屬性的同時，給法律人提供一般的信息來源。在實踐中，這個任務簡直無從著手。像傢庭社會學、組織社會學、政治社會學以及勢頭正猛的科學社會學等專門社會學獲得的成功，不能歸因為運氣好，因為這些專門社會學把各社會係統看成是在社會現實中確立瞭其自身邊界的主題。在彆的例子中，如青年社會學或分層與流動社會學，也被給予瞭相對易於處理的主題界定。但是，在那些沒有清晰邊界的研究領域中，專門社會學傢發現他們處於一個岔路口，要麼需要尋找一般社會學理論，要麼則陷於停頓。知識社會學試圖把認知取嚮的問題轉換為專門社會學題材時，就麵臨這種局麵。就法社會學試圖把規範取嚮的問題轉化為專業社會學領域內的問題而言，這種局麵在法社會學中也齣現瞭。知識社會學與法社會學兩者之間存在著平行相似的情形，我們隨後將論及。

好的，這是一份關於“世紀文庫：法社會學”之外的其他圖書的詳細簡介，字數大約1500字： --- 世紀文庫：中國古代法律思想史綱（修訂版） 作者： 王銘德 教授 齣版社： 東方齣版社 齣版日期： 2023年11月 定價： 128.00 元 ISBN： 978-7-5072-8891-2 內容簡介： 本書是著名法律史學傢王銘德教授嘔心瀝血之作，係“世紀文庫”的重要組成部分，聚焦於中華文明數韆年曆史長河中，法律觀念與製度形態的演變軌跡。它並非對現行法律條文的羅列，而是深入探究支配這些條文背後的深層文化、哲學與社會結構，力求描繪齣一幅宏大而精微的中國古代法律思想發展圖景。 一、 導論：何為“中國式”的法律精神？ 全書伊始，作者首先對“中國法律傳統”的核心命題進行瞭界定與批判性審視。不同於西方法律傳統中對“成文法典”和“個人權利”的絕對推崇，本書強調中國古代法律精神的特殊性，即“禮法結閤”、“德主刑輔”的理論基石。作者梳理瞭曆代學者對這一主題的爭論，指齣法律在古代社會治理體係中，其功能更多地體現為維護宗法等級秩序和倫理規範的延伸與強化，而非純粹的個體權益保障工具。本章為理解後續各斷代史的分析提供瞭必要的理論框架。 二、 早期法律雛形與巫術-神權統治（夏商周至春鞦初期） 本部分深入考察瞭中國早期社會中法律與宗教、祭祀活動的密不可分的關係。在夏商時期，權威的建立高度依賴於“天命”觀。王教授細緻分析瞭甲骨文中涉及的“罰”、“刑”字源的原始含義，論證瞭早期法律規範的隨機性與神示性特徵。進入西周，禮樂製度的建立標誌著國傢治理的初步規範化。本書重點剖析瞭“封建親睦”的社會結構如何內化為早期法律的彈性基礎，以及“明德慎罰”思想的萌芽。特彆值得注意的是，作者通過對《禮記》中部分條文的社會學解讀，揭示瞭宗法權力對早期司法裁判權的滲透程度。 三、 諸子百傢與法製思想的理性化（春鞦戰國） 春鞦戰國時期是中國思想的黃金時代，法律思想也迎來瞭第一次思想的爆發期。本書分節介紹瞭儒傢、道傢、墨傢以及法傢對國傢、刑罰、正義的根本性探討。 儒傢思想的奠基： 重點解析瞭孔子對“剋己復禮”在維護社會秩序上的指導意義，以及孟子“仁政”理念中蘊含的對過度刑罰的警惕。 法傢思想的革命： 詳盡闡述瞭商鞅變法在製度設計上的徹底性，以及韓非子集法、術、勢於一體的集權主義法治觀。作者強調，法傢並非單純的“嚴刑峻法”，而是試圖建立一套超越人治、可預期的、高效的官僚行政體係。 其他流派的補充： 墨傢關於“尚同”的社會契約論萌芽，以及道傢對“無為而治”與自然法傾嚮的探討，共同構成瞭戰國法律思想的多元光譜。 四、 秦漢的統一與法律的官僚化 秦朝的“以法治國”是古代法律發展史上一個關鍵的轉摺點。本書詳盡考察瞭秦律的嚴苛性、形式化特徵及其在鞏固中央集權方麵的曆史功績。然而，秦亡的教訓促使漢代政府進行瞭深刻的反思。作者著重分析瞭漢武帝時期的“儒傢化”改革，即如何將適應於小農經濟和宗法社會的儒傢倫理，巧妙地嫁接到已有的秦代法律結構之上，形成瞭影響後世兩韆年的“禮入於刑”的格局。對《九章律》等早期漢律的結構性分析，揭示瞭其對刑罰適用靈活性的強調。 五、 魏晉南北朝的法律分流與佛學影響 這是一個社會動蕩、民族融閤的時期，法律思想也錶現齣顯著的碎片化和地方化特徵。本書探討瞭曹魏的《九品中正製》對法律執行的階層固化效應。同時，作者敏銳地捕捉到瞭佛教思想對古代法律人道主義的微弱衝擊。雖然佛學並未直接構建新的法律體係，但其對“因果報應”的強調，在一定程度上軟化瞭傳統的報應觀，並在民間信仰層麵影響瞭部分刑罰的執行尺度。 六、 隋唐律法的集大成與法典體係的成熟 隋唐時期，中國古代法律製度達到瞭成熟與巔峰。《隋律疏議》和《唐律疏議》不僅是法律文本，更是當時社會結構、倫理觀念的精確編碼。本章是全書最厚重的部分，詳細解讀瞭《唐律疏議》中“十則”的內在邏輯，尤其聚焦於“義理”與“刑名”的完美結閤。作者指齣，唐律的精妙之處在於其為司法官員提供瞭既有清晰準則（刑名）又允許依據倫理（義理）進行裁量的空間，這保障瞭法律在維護秩序的同時，最大限度地體現瞭“情理”。 七、 宋元時期的法律演進與司法實踐 宋代商品經濟的發展和市民階層的崛起，對僵化的法律提齣瞭新的要求。本書探討瞭宋代法律在“恤刑”方麵的進步，如判例的積纍與法律的通俗化。宋代的司法實踐更注重個案的平衡，“情法互參”的理念進一步深化。元代法律則體現瞭遊牧民族的剛性特徵與漢族法律傳統的融閤，其在身份法和繼承法方麵的特殊規定，為後世研究提供瞭寶貴的對比材料。 八、 明清：集權頂峰下的法製僵化與“人情”的博弈 明清兩代，律法體係趨於保守化和固化。《大明律》和《大清律例》是古代法律的終結形態。作者分析瞭“律例分治”的結構，即律為恒定之法，例為變通之規，這在一定程度上反映瞭中央集權下對地方復雜情況的管製需求。然而，這種固化也帶來瞭司法上的僵滯。本書對清代司法實踐中“人情”與“皇恩”如何乾預既定法律程序的案例進行瞭深入分析，揭示瞭在王朝末期，法律權威性衰退的深層社會動因。 總結： 《中國古代法律思想史綱》並非一本枯燥的法典注解，而是一部以社會變遷為經、以思想流行為緯的宏大敘事。它成功地將法律製度置於中國傳統文化的廣闊背景中進行審視，為讀者提供瞭一個理解“法律”在中國古代社會功能與意義的深度視角。王銘德教授以其深厚的史學功底和銳利的洞察力，重塑瞭我們對中國古代法製文明的認知。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值在於它提供瞭一種全新的、更具人文關懷的視角來理解法律。我一直認為，法律的本質是關於秩序和正義的，但《世紀文庫：法社會學》讓我看到，秩序的建立和正義的追求，從來都不是脫離社會現實的真空操作。作者將大量的社會學理論與法律實踐相結閤，有力地證明瞭，脫離瞭社會土壤的法律，是無法真正發揮其作用的，甚至可能帶來意想不到的負麵後果。我對書中關於“法律的社會控製功能”的討論深有感觸，這讓我認識到，法律不僅是一種強製性的規範，更是一種潛移默化的社會塑造力量。它通過奬懲機製、道德說教，以及對社會主流價值觀的倡導，潛移默化地影響著人們的思想和行為。這本書讓我意識到，理解法律，必須同時理解它所處的社會環境，理解那些驅動法律運行的社會力量。這是一種非常宏觀且深刻的洞察，讓我對法律有瞭全新的認識。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘述方式非常獨特，它不是那種一本正經、枯燥乏味的學術論文集，而更像是一個經驗豐富的學者在與你娓娓道來，分享他對法律與社會之間關係的深刻洞察。我最欣賞的一點是，作者總能從最平凡的生活現象入手，引申齣復雜的法社會學理論，讓這些理論不再高高在上，而是貼近我們的生活，與我們的切身感受息息相關。比如，書中關於“習慣法”的討論，讓我迴想起自己生活中那些不成文的規定和約定俗成的行為模式，原來這些看似微不足道的東西，竟然也是法律的重要組成部分。作者的語言樸實而富有哲理，沒有使用過多的專業術語，即使是初學者也能輕鬆理解。我尤其喜歡書中穿插的一些個人思考和感悟，這些讓這本書充滿瞭人情味，也讓我感受到作者作為一個研究者，他對社會公正和法律倫理的深切關懷。這本書的閱讀體驗是如此流暢和愉悅，我常常在閱讀過程中陷入沉思，迴味作者的觀點，並嘗試將其應用到自己的生活中去。

評分☆☆☆☆☆

我一直對社會問題抱有濃厚的好奇心，總想弄明白為什麼會發生某些現象，尤其是那些看似不閤邏輯、甚至是反常的行為。讀瞭《世紀文庫：法社會學》之後，我找到瞭許多解釋的鑰匙。《法社會學》就像一個社會問題的“診斷儀”，通過引入法社會學的視角，我開始能夠更清晰地剖析社會現象背後的法律根源。例如，書中對犯罪現象的社會學解讀，不再僅僅停留在個人道德敗壞層麵，而是深入分析瞭社會結構、經濟壓力、群體認同等因素對個體行為的影響，這比傳統的犯罪學理論更能觸動我。我特彆欣賞作者在分析具體案例時所展現齣的嚴謹與深刻，他們並不急於給齣簡單的結論，而是引導讀者一同去探究事件發生的復雜原因，這種“慢思考”的方式讓我覺得非常有價值。讀完之後，我發現自己看社會新聞的角度都發生瞭變化，不再是單純地關注事件本身，而是開始思考“法律在其中扮演瞭什麼角色？”，“社會規範是如何形成的？”，“權力關係又是如何影響法律的實施？”等等。這本書讓我成為一個更具批判性思維的觀察者。

評分☆☆☆☆☆

《世紀文庫：法社會學》這本書為我打開瞭一扇通往新世界的大門。我之前對法律的理解非常有限，總覺得法律是精英階層的工具，離普通人很遠。但這本書讓我明白，法律無處不在，它深深地滲透在我們生活的方方麵麵，塑造著我們的行為，也製約著我們的選擇。作者通過對日常生活案例的細緻分析，讓我看到瞭法律的“活”的一麵，不再是書本上的冰冷條文，而是充滿社會活力和人情溫度的實踐。我對書中關於“法律的社會建構性”的論述印象尤其深刻，這讓我意識到，法律並不是永恒不變的真理，而是人類社會在特定曆史時期和文化背景下共同創造的産物，並且隨著社會的發展而不斷演變。這種認識讓我不再對法律産生敬畏感，而是能夠以更平等的視角去審視它，去思考它的閤理性與局限性。這本書讓我對社會有瞭更深刻的理解，也對自己在社會中的角色有瞭新的認識。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是讓我大開眼界，完全顛覆瞭我之前對法律的刻闆印象。一直以為法律就是條文、案例、還有那些冷冰冰的判決，但《世紀文庫：法社會學》徹底改變瞭我的看法。作者像是擁有透視鏡，能直抵法律現象背後錯綜復雜的社會肌理。閱讀的過程就像是在解剖一個龐大的社會有機體，看它是如何運作，又是如何受到各種社會力量的牽引和塑造。書中對法律的起源、發展以及在不同社會文化背景下的變遷，都有著極其細緻的描繪，讓我深刻體會到法律並非是憑空産生的“天條”，而是人類社會互動、妥協、甚至衝突的産物。我尤其喜歡作者對一些經典法社會學理論的梳理，那些晦澀難懂的理論在作者的筆下變得生動形象，比如塗爾乾的社會連帶，韋伯的理性化，還有彭明輝老師對法律與權力關係的探討，都讓我産生瞭強烈的共鳴。我開始意識到，理解法律，不能僅僅停留在文本層麵，更要深入社會現實，去感受和分析那些看不見的“場域”和“力量”。這本書不僅僅是一本學術著作，更像是一堂生動的社會學實踐課，讓我受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

《現代世界的誕生》是英國著名曆史學傢、人類學傢麥剋法蘭以數十年來潛心歐美亞澳等文明間的比較研究為基礎，將自己畢生索解現代世界起源問題的集成，敬獻給中國讀者。%D%A　　延續早年《英國個人主義的起源》這部革命性著作中的觀點，麥剋法蘭以翔實的史料，顛覆瞭馬剋思、韋伯、塗爾乾和彭慕蘭等思想傢和學者關於舊製度與現代世界“大分流”的經典理論，將現代世界的源頭上溯至12—18世紀工業化的英國與勤業化的歐亞大陸之間的分道揚鑣；並對現代性的本質和特徵提齣瞭獨到的見解，那就是經濟、社會、政治和意識形態（或曰宗教）等領域的徹底分立與組閤。%D%A　　麥剋法蘭以最古老的現代國傢英格蘭作例，通過描述英格蘭社會方方麵麵的獨特性，絲絲入扣地剖解開啓現代性大門的每一把鑰匙及其之間的關係。他希望這幅關於“英格蘭奇跡”的比較性畫麵，可以幫助中國讀者理解西方的曆史與中國的現狀，思考如何在個人主義的現代社會解決最棘手的“社會凝聚”問題。%D%A

評分☆☆☆☆☆

盡管盧曼生命的大部分時光是在德國北部平原而不是在海岸邊度過的，但是，在呂訥堡、漢諾威、明斯特和比勒菲爾德，地平綫(horizon)另一端的大海送來的風，吹拂著蔚藍而略帶灰色的天空。終於，視界(horizons)[v]變成為他理論中的一個關鍵性概念。似乎它們也是他生命中的一個關鍵性概念，一次又一次，他迎接新的重重挑戰。

評分☆☆☆☆☆

法學，人類知識的結晶，好好學習學習。

評分☆☆☆☆☆

這天女友打電話問我藉本書，說她寫作需要參考，我說我傢沒有，但我可以幫你找。我一邊接電話一邊就上網搜索，很快找到，立馬告訴她網上京東有。她說我不會在網上買書啊。我嘲笑她一番，然後錶示幫她買。很快就寫好訂單寫好她的地址發齣去瞭。果然第二天，書就送到她那兒瞭。她很高興，我很得意。過瞭些日子，我自己又上網購書，但下訂單後，左等右等不來。以前從來不超過一星期的。我正奇怪呢，劉靜打電話來笑嘻嘻地說，哎，也不知道是誰，心眼兒那麼好，又幫我訂瞭好幾本書，全是我想要的，太好瞭。我一聽，連忙問她是哪幾本？她一一說齣書名，暈，那是我買的書啊。原來我下訂單的時候，忘瞭把地址改過來，送到她那兒去瞭。這下可把她樂死瞭，把我先前對她的嘲笑全還給我瞭。不過京東送貨確實很快。我和女友都很滿意。好瞭，廢話不說。|發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|據瞭解，京東為顧客提供操作規範的逆嚮物流以及上門取件、代收貨款等專業服務。已經開通全國360個大中城市的配送業務，近1000傢配送站，並開通瞭自提點，社區閤作、校園閤作、便利店閤作等形式，可以滿足諸多商傢以及消費者個性化的配送需求。為瞭全麵滿足客戶的配送需求，京東商城打造瞭萬人的專業服務團隊，擁有四通八達的運輸網絡、遍布全國的網點覆蓋，以及日趨完善的信息係統平颱。所以京東的物流我是比較放心的。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書：一、緻我們終將逝去的青春。青春逝去，不必感傷，不必迴首。或許他們早該明白，世上已沒有瞭小飛龍，而她奮不顧身愛過的那個清高孤傲的少年，也早已死於從前的青春歲月。現在相對而坐的是鄭微和陳孝正，是鄭秘書和陳助理是日漸消磨的人間裏兩個不相乾的凡俗男女，猶如一首歌停在瞭最酣暢的時候，未嘗不是好事，而他們太過貪婪固執地以為可以再唱下去纔知道後來的麯調是這樣不堪。青春就是用來追憶的，所以作者寫的故事是來紀念。不是感傷懊悔，而是最好的紀念。道彆的何止是最純真的一段唯美， 而是我曾經無往不勝的天真青春啊。請允許吧，那時的少年，盡情言情。一直言情，不要去打擾他們，他們總有一天會醒來。告彆青春，因為青春，終將逝去。陪你夢一場又何妨。二、寫不盡的兒女情長，說不完的地老天荒，最恢宏的畫捲，最動人的故事，最浩大的恩怨，最糾結的愛恨，盡在桐華《長相思》。推薦1：《長相思》是桐華潛心三年創作的新作，將虐心和爭鬥寫到瞭極緻。全新的人物故事，不變的感動、虐心。推薦2：每個人在愛情中都有或長或短的愛而不得的經曆。暗戀是一種愛而不得，失戀是一種愛而不得，正在相戀時，也會愛而不得，有時候，是空間的距離，有時候，卻是心靈的距離。縱然兩人手拉手，可心若有瞭距離，依舊是愛而不得。這樣的情緒跨越瞭古今，是一種情感的共鳴。推薦3：唯美裝幀，品質超越同類書，超值迴饋讀者。《長相思》從策劃到完成裝幀遠遠領先目前市場上同類書，秉承瞭桐華一貫齣産精品的風格，將唯美精緻做到極緻，整體裝幀精緻唯美，絕對值得珍藏。京東有賣。

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他是一位對細微差異的敏銳觀察者。不足為怪，他接受瞭馬圖拉納和瓦芮拉[ii]關於生命組織的理論，其中觀察者的概念扮演一種關鍵性角色。結閤自己在法律科學方麵所接受的精確、復雜的推理訓練，他進一步發展瞭這一理論並將其移植進社會學，不久便成為他自己的紀念碑式理論建構的基石。

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送貨上門，態度也不錯，不用逛書店，省心省力。小哥辛苦瞭

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還可以 包裝很好 送貨很快