游金梦：骆玉明读古典小说 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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骆玉明 著

出版社： 复旦大学出版社

ISBN：9787309085389

版次：1

商品编码：11298610

包装：精装

丛书名： 复旦悦读精品

开本：32开

出版时间：2013-06-01

用纸：胶版纸

页数：199

字数：145000

正文语种：中文

内容简介

　　《游金梦》的书名听起来有点幺，其实就是《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》这三部古典小说的书名各取一字缀合而成。
　　当然也可以为之做一些解说：《西游记》的精神是游戏，照鲁迅的说法，它本足一部游戏性的小说。但“游戏”未必就意味着浅薄，一个有智慧有见识的小说家，用一种游戏笔墨来写异想天开、神妙奇怪的故事，反而更显得目光灵敏，烛照分明。“金”在《金瓶梅》里面本来指潘金莲，借用来转指这部小说中无所不在的金钱的力量也是很顺当。金钱令人着迷，令人神魂颠倒、意气飞扬，就是西门庆被大肆渲染的性能力，其实在很大程度上也是金钱力量的象征。但肆滥的享乐却愈益衬托出死亡的苍凉。而《红楼梦》的作者曹雪片，则是在人生失路的迷茫中，把追忆美丽的女子们曾有过的音容姿态作为人生最后的寄托。情未曾得到实现，却在文字的虚构空间转化为永恒。
　　游戏与幻想、金钱与欲望、爱情之梦，是二部小说核心的内容，合奏起来是激荡的生命乐章。在一般读者的人生经验中，也总是常与之相遇、为之忽欣欣而喜忽郁郁不乐吧。

作者简介

　　骆玉明，祖籍洛阳，寄籍江苏建湖，1951年生于上海。1977年毕业于复旦大学中文系，现为复旦大学中文系教授，博士生导师。主要从事中国古代文学的教学与研究。著有《徐文长评传》（台著）、《南北朝文学》（合著）、《纵放悲歌——明中叶江南才士诗》、《老庄哲学随谈》、《近二十年文化热点人物述评》、《简明中国文学史》、《世说新语精读》等；与章培恒教授共同主编三卷南《中国文学史》、《中国文学史新著》。参与翻译吉川幸次郎《中国诗史》、《宋元明诗概说》，前野直彬《中国文学史》等论著，并负责各书之最后校定。发表专业学术论文数十篇，其余散见于中国内地、香港、台湾各种报刊杂志的各类文章数百篇。

内页插图

目录

前言
闲话《西游记》
东来西往，一场空忙？
吃饭问题
八戒的荣光
观音菩萨的猴缘
憨厚的魔头
猴王与群猴
“男儿无妇财无主”
牛魔王一家
沙僧的沉默
唐僧有啥了不起
为什么是猪
神佛世界
小妖的逻辑
有人事则通
猪八戒买棺材
猪八戒“倒踏门”
《西游记》的世界
西王母改嫁玉皇大帝
为何孙悟空只做“外公”
红绿黑白说《西游》
散谈《金瓶梅》
《金瓶梅》作者之谜
儿子还得挣个文官
张公吃酒李公醉
西门庆的危机公关
堂皇下的糜烂
权力寻租的故事
毁灭才是她的拯救
晦暗的生命
宋慧莲之死
“狗才”应伯爵
小泼皮郓哥
你还不知道我是谁哩
玉楼人醉杏花天
李瓶儿的南柯梦
正妻的角色
陈敬济的乱伦之爱
常峙节三借西门府
漫说《红楼梦》
灰暗的彩霞
放浪尤三姐
剑上的花
贾政与宝玉

精彩书摘

　　吃饭问题
　　虽然圣贤说“食色性也”，以二事并举，吃终究居前。诚然，饿着肚子，“色”是不好玩的。不过吃饭问题不仅在于填满一个皮囊，在高层次的意义上，它也是一种享乐，而宴席上的种种讲究，更可以牵连社交、政治等关系重大的内容。《两游记》的一个显著特点或者说美妙之处，是神奇的幻想与世俗的精神相结合，它自然要关注吃饭问题。
　　吃得痛快尽兴，莫过于孙悟空大闹蟠桃宴。其过瘾之处，一在快意恩仇——从“弼马温”升到了“齐天大圣”，仍然不受待见，天宫里的家伙岂非混账？所以要吃他娘（按此指王母娘娘）的；二在恶作剧——想那西天佛祖、菩萨、各路神仙，正儿八经喜滋滋赶来，多数人还要先至瑶池“演礼谢恩”，而来到宴常上只见猴儿用剩的残余，那傻傻的情形想起来令人快乐无比；至于“大圣拿了些百味八珍，佳肴异品，走人长廊里面，就着缸，挨着瓮，放开量痛饮一番”那当然也是畅快的事情。
　　要说猪八戒，食肠大而贪吃原是他的天性，但八戒却因此感受到人生的悲哀。最初唐僧他们来到高老庄，听高太公数说八戒的丑行，“食肠大”就是重要的一条：“一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才彀。”其实高太公明知他十分能干活，而据八戒自述，他的勤劳也给高家挣下了财富，但吃得多便显出粗蠢，所以仍然被人嘲笑。在取经路上，八戒负责挑行李，那是辛苦的事情，有机会就想要多吃些不是没有根据，但义屡屡因此遭到悟空的斥责。天下事真是没有道理的，聪明人、俊人干什么都对，蠢人、丑人二F什么都不对！《西游记》里动不动就有人在那儿吟诗，八戒的诗最少——他不擅长这一行当，但有一同借月抒怀，却也是真情流露：“缺之不久又团圆，似我生长不十全。吃饭嫌我肚子大，拿碗又说有粘涎。”中国诗歌里特多咏月之作，八戒此诗是否应占有一席之地我不知道，不过要承认其特色十分鲜明吧。
　　唐三藏乃高僧雅人，想象中应该对吃没有多大兴趣，其实也不尽然。第十匕回写到在观音院中唐僧的宝贝袈裟被盗，悟空急纵筋斤云上黑风山探寻，唬得院中大小和尚等朝天礼拜，此时唐僧警告他们事态之严重：“但恐找寻不着，我那徒弟性子有些不好，汝等性命不知如何，恐一人不能脱也。”是不是有意借机赚一点好处，这话不好说，总之结果是有益的：当悟空归来查问众人对师父款待如何时，唐僧告知：“自你去了这半日，我已吃过了三次茶汤，两餐斋供了。“显然他对此很满意。不过这也实在吃得太多了些，而且回头看前面警告众和尚的言辞，令人觉得有诈吃诈喝的嫌疑。
　　不要说唐僧常常被作者描写得颇有世俗气息，就连佛祖如来亦“不能免俗”。第八回写到如来出力镇压了孙猴子，而后回到灵山，向西天众成员说明经过，到最后不忘炫耀一番：“玉帝大开金阙瑶宫，请我坐了首席，立‘安天大会’谢我，却方辞贺而回。”
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前言/序言

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　　综上所言，可获一结论：章太炎晚年对《春秋》经的定论是：孔子继鲁史作《春秋》，但并未有多少改动，也未寄托任何微言大义。吾人若将他早期所主张的“若《春秋》则孔子自作”（《刘子政（左氏）说》中语）与此最后定论相较，则可发现其中的改变是很巨大的。经过与今文家数十年对垒后，其所宣扬的古文经内容，亦相对地改变了。大家都知道太炎是一个古文家，却较少留意他不是一开始就以这样或那样的古文家出现。在与论敌长期缠斗的过程中，他的思想也同时被论敌制约形塑成一个特殊的风貌。

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　　与其说从未有过自然生活，不如说，人类生活从来都是自然生活。家庭和人群的聚居形式是恒定的，内容也从未产生过什么本质的变化。太阳底下无新事。什么古今之辨，中西之争，多只是理论家的敏锐想象罢了，像各种镜头，从各个不同的角度拍下人类生活的实情和期许。

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最具人文性和通俗性的解读，读来意兴阑珊

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很好的书，不错的，值得买来看看

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作为被贬往凡界的金蝉子的后身，唐僧显然已经失去了过去拥有过的一切神通，变得一无所能。而一无所能的人如果还想要显示自已的伟大，就只好求助于超凡的德行。

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　　明治初年，从雨森精翁、内村鲈香学汉文。1882年中学三年级中途退学，上东京入岛田葟村私塾，后入东京大学附设古典讲习科，1887年毕业，同期有市村瓒太郎、和田英松、岛田钧一、林泰辅、山田准等人。因为非东京大学本科毕业，不通洋学而十年找不到固定工作，其学生水泽利忠说：“时代急剧变化之时，（泷川资言）仍然完全按照前一时代生活方式生活。”

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　　章太炎（1868-1936）比康有为（1858-1927）足足小了十岁，当章氏还是默默无闻的诂经精舍舍生时，康氏声名正如日中天；当时章氏曾草数条驳《伪经考》，虽未成，但隐隐视康为论敌矣。章氏任职《时务报》时期，在思想上一度受到康有为极大的影响，他虽然很快地从这一震荡中平复过来，并处处与康争持，但他后来所写的文字，却时时显露出他暗中与康有为搏斗而又处处陷入康氏的牢结。这里拟举一个例子说明此一现象。

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