具體描述
內容簡介
鬍適是二十世紀中國最具國際聲譽的學者、思想傢和教育傢。他在文、史、哲等學科都取得瞭巨大的成就，是“五四”以來影響中國文化學術最深的曆史人物。他活躍於社會政治領域，是中國自由主義最具詮釋力的思想傢。鬍適在北京大學從事教學工作長達十八年，曾任北京大學文學院院長、校長等職。他對北大情有獨鍾，遺囑中交代將他留在大陸的書籍和文件捐贈給北大圖書館。為反映這位文化巨人一生博大精深的文化建樹，本社在北大百年校慶的1998年曾隆重推齣一套大型鬍適作品集——《鬍適文集》（12冊），對所收作品均作瞭文字訂正和校勘，其中有一部分作品，采用瞭鬍適本人後來的校訂本或北大的收藏本，具有很高的文獻價值，受到學界和廣大讀者的歡迎。因文集早已售缺，多年來，一直有要求重印的呼聲。此次重印，此套書的編者歐陽哲生先生又精心做瞭許多工作，包括對照已齣各種版本的優長，重核鬍適本人原始和修訂版的文字等，力求呈現最接近大師本人原意的文字麵貌。為方便讀者閱讀，我們從《鬍適文集》之中精選部分內容，另外推齣“鬍適作品係列”。
鬍適一生未參加任何政黨，但他對政治有“不感興趣的興趣”，並將之視為一個知識分子的責任。他曾經參與主編《每周評論》，創刊《努力周報》、《新月》、《獨立評論》等刊，發錶瞭大量政論時評文章，極力提倡民主、思想自由。《問題與主義》除瞭收錄和“問題與主義”之爭相關的文獻，還收錄瞭鬍適談論政製改革、思想革命、思想自由、人權等問題的文章。
由於所處環境不同，研究視角與方法不同，《問題與主義》對某些具體問題的描述和解釋，與內地通行的說法有不盡相同之處，對這些說法，我們未作刪改，這並不代錶我們完全同意作者的說法，請讀者在閱讀時認真鑒彆。《問題與主義》的人名、地名、標點等，有的與現行用法不同，為保存原貌，亦未加修改。
作者簡介
鬍適（適之，1891-1962）是20世紀中國最重要的知識分子之一，在思想文化和學術教育領域都有開創性的貢獻，也始終堅持弘揚自由民主的理想而不輟，影響深遠。曆任北大文學院院長、駐美大使、北大校長及中研院院長。內頁插圖
目錄
問題與主義差不多先生傳
“女子解放從那裏做起？”
大傢起來監督財政
政論傢與政黨
蔡元培與北京教育界
一師毒案感言
拜金主義
說難
我們要我們的自由
我們對於政治的主張
思想革命與思想自由
憲政問題
民權的保障
製憲不如守法
建國問題引論
建國與專製
再論建國與專製
論《憲法初稿》
雙十節的感想
汪蔣通電裏提起的自由
今日思想界的一個大弊病
政製改革的大路
再談談憲政
我們能行的憲政與憲法
容忍與自由
我們走那條路
人權與約法
《人權與約法》的討論
我們什麼時候纔可有憲法？
知難，行亦不易
易蔔生主義
貞操問題
新思潮的意義
精彩書摘
照吾以上說法，問題與主義，並不是相反而不能並立的東西。現在且把問題主義方法三種相連的關係，歸結到下列五點。（一）一種問題的實行方法，本有種種條款，有重要的，有不重要的，有聯屬的，有矛盾的。若無一貫的精神把他整齊貫串，如何能實行有效呢？這種一貫的精神，就是主義。故說主義是方法的標準趨嚮和態度。
（二）問題愈大，性質愈復雜。一個問題，往往含有無數相反的可能性。其中自有最重要而為問題的中心一點。這最重要而為中心一點，在問題自身，原為解決方法的標準，抽象齣來，推行到他部分或是他種問題去，即是主義。
（三）問題的抽象性，涵蓋性，很有與主義相類的地方。往往同一事件，從受動這方麵去看，是個問題，從能動這方麵去看，就是主義。換一句話講，問題有一貫的中心，是問題之中有主義；主義常待研究解決，是主義之中有問題，二者自不能截然區彆的。
（四）社會的環境不同，主義和問題的關係，也就不能一樣。在文化運動進步不息的社會，主義常由問題而産生。因為在這種社會，一切事物，都屬能動性，常跟時代前進。偶有那不進的事物，立刻便引起一般人的注意，成為問題。有問題，便發生各種運動。從這運動中，便産生瞭若乾主義，拿來做解決方法的實行標準。若是在那文化不進步的社會，一切事物，都成瞭固定性的習慣，則新問題的發生，須待主義的鼓吹成功，纔能引人注意。因為這種社會，問題的發生，極不容易。非有一種強有力的主義鼓吹成熟，徵服瞭舊習慣，則無論何種事物，都有一個天經地義的因襲勢力支配在那裏。有敢挾絲毫疑義的人，便是大逆不道。如何能拿來當一個問題，去講求解決方法呢？故在不進步的社會，問題是全靠主義製造成的。
（五）不論何種社會，凡是進到何種程度，文化必定漸漸化為固定性，發生停滯的現象。故必常常有少數天纔有識的人，起來鼓吹新理想，促進社會的文化；這種新理想，在一般人漸漸首肯之時，即成為主義。由此主義，發生種種問題，試驗又試驗，常懸為未來的進行方針。而在舊習慣所支配的社會，自身不能發生新理想，則往往由他國輸入富於新理想的主義，開拓齣一個改革的基礎來。
以上五點，即是吾上文所說的結論。鬍君對於主義，於吾上文所說外，尚抱有幾個疑點。現請就這幾點上討論。
（一）空談主義是很容易的事，解決問題是很難的事。難易本來是比較的話，沒有絕對的標準。
……
前言/序言
用戶評價
鬍適一生未參加任何政黨，但他對政治有“不感興趣的興趣”，並將之視為一個知識分子的責任。他曾經參與主編《每周評論》，創刊《努力周報》、《新月》、《獨立評論》等刊，發錶瞭大量政論時評文章，極力提倡民主、思想自由。《問題與主義》除瞭收錄和“問題與主義”之爭相關的文獻，還收錄瞭鬍適談論政製改革、思想革命、思想自由、人權等問題的文章。
評分不錯的，值得擁有！
評分東西不錯 京東物流挺快的
評分儒學研究
評分鬍適的書，反正也看不懂，買來送女朋友瞭
評分看完再評
評分問題與主義論戰,又稱問題與主義之爭，五四運動以後，1919年7月，鬍適在《每周評論》31期上發錶《多研究些問題，少談些“主義”》一文。同年8月，李大釗在《每周評論》35期上發錶《再論問題與主義》，“我們的社會運動，一方麵固然要研究實際問題，一方麵也要宣傳理想的主義”。他針對鬍適反對“根本解決”的觀點，指齣“必須有一個根本的解決，纔有把一個一個的具體問題都解決瞭的希望”。他們通過這種類似雙簧的爭論模式，各自闡述瞭自己的觀點和立場，在學術界引起瞭很強的反響。“問題與主義之爭”實際上是新文化運動中馬剋思主義與改良主義的一次論戰。在一定程度上，宣傳瞭馬剋思主義，擴大瞭馬剋思主義的影響。突然想起曆史上著名的“問題與主義”之爭，昔日被蓋以“反社會主義”之名的鬍適所寫的《多研究些問題，少談些主義》，與我黨創始人之一的李大釗的《再論問題與主義》兩文相爭，兩者口誅筆伐之結局，已於高中之曆史課本中見分曉。一者因此成為忠誠的社會主義捍衛者，另者淪為資本主義代言人的反動學者。一直以來，未從拜讀這兩篇曾被打上曆史烙印之作，今突發奇想下來一覽。
評分書還沒看，質量還不錯。。。。。。
評分研究鬍適，若要不墮入“鬍適說過就算主義”，若要不閉門造車，就必須學習鬍適所說的，要有“一點點用功的習慣，一點點懷疑的態度”。諷刺的是，要研究鬍適，還得先學一點不被鬍適牽著鼻子走的防身本領。 這個“防身的本領”是什麼呢？一言以蔽之，就是要好好地、老老實實地去讀鬍適讀過的書。我們要知道鬍適生活的時代是一個不甚講究引注的時代，而鬍適一輩子又有引而不注的壞習慣。最諷刺的是，鬍適一輩子教誨年輕人寫文章的時候一定要注明完稿日期，以省後人考據的工夫。可是，比起彆人不注明完稿日期這個小疵來說，鬍適援引彆人的書、文章和觀點而不加注腳，那纔是纍翻後人的大愆呢！因此，要瞭解鬍適思想的來龍去脈，就必須好好地去讀鬍適讀過的書，方纔可以知道他許多思想的來源。而且，也方纔能知道鬍適是儻來使用呢，還是後現代主義意義下的挪用，抑或是傳統意義下的誤用，甚至濫用。 誠然，讀盡鬍適讀過的書是不可能的。因為鬍適讀過的書，中文的當然是難以盡數，英文的恐怕也至少成韆。試想，光是鬍適在康奈爾大學以及哥倫比亞大學選課所讀過的書就有多少？而這還不包括他課外所讀的書呢！ 然而，在“鬍適說過就算主義”仍然充斥於鬍適研究的情況之下，我們可以先戰略性地選擇閱讀影響鬍適最深的一些作者的書，來做重點突破的工作。比如，鬍適說“杜威教我怎樣思想，赫胥黎教我怎樣懷疑”。然而，杜威到底怎樣教鬍適思想，赫胥黎又怎樣教鬍適懷疑？鬍適從來就沒有清楚地交代過。他在世的時候，從來就沒有人要求鬍適解釋杜威如何教他思想、赫胥黎如何教他懷疑；當他過世以後，也從來沒有人對這句話發齣質疑。“鬍適說過就算主義”，莫此為甚！ 有多少人說鬍適是一個實驗主義者？然而，又有多少人能迴答，說鬍適是一個實驗主義者的說法，是經過他們研究分析以後所得到的結論，還是鬍雲亦雲、人雲亦雲、想當然爾的結果？鬍適有關實驗主義的文字，或者可以拿來作為實驗主義運用的文字，比比皆是。鬍適到底是不是一個實驗主義者，或者究竟是什麼意義下的實驗主義者，我們都可以用這些現成的文字來分析來研究，不需要等新資料的齣現。為什麼鬍適的研究到現在為止沒有新的典範齣現？“鬍適說過就算主義”使然也！ 沒有人懷疑鬍適是一個自由主義者。然而，自由主義是一個空泛的名詞。套用鬍適最喜歡說的話來形容，自由主義是一個籠統空泛的名詞。稱鬍適為自由主義者，就仿佛說鬍適是一個中國人一樣，沒有什麼詮釋的意義。更有甚者，說鬍適是一個自由主義者，貼上瞭這個標簽，會讓人誤以為那就是答案。其緻命的結果是：說鬍適是一個自由主義者，本來應該隻是研究的起點，結果卻因為看起來像是
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