具體描述
內容簡介
鬍適是二十世紀中國最具國際聲譽的學者、思想傢和教育傢。他在文、史、哲等學科都取得瞭巨大的成就，是“五四”以來影響中國文化學術最深的曆史人物。他活躍於社會政治領域，是中國自由主義最具詮釋力的思想傢。鬍適在北京大學從事教學工作長達十八年，曾任北京大學文學院院長、校長等職。他對北大情有獨鍾，遺囑中交代將他留在大陸的書籍和文件捐贈給北大圖書館。為反映這位文化巨人一生博大精深的文化建樹，本社在北大百年校慶的1998年曾隆重推齣一套大型鬍適作品集——《鬍適文集》（12冊），對所收作品均作瞭文字訂正和校勘，其中有一部分作品，采用瞭鬍適本人後來的校訂本或北大的收藏本，具有很高的文獻價值，受到學界和廣大讀者的歡迎。因文集早已售缺，多年來，一直有要求重印的呼聲。此次重印，此套書的編者歐陽哲生先生又精心做瞭許多工作，包括對照已齣各種版本的優長，重核鬍適本人原始和修訂版的文字等，力求呈現最接近大師本人原意的文字麵貌。為方便讀者閱讀，我們從《鬍適文集》之中精選部分內容，另外推齣“鬍適作品係列”。
鬍適一生未參加任何政黨，但他對政治有“不感興趣的興趣”，並將之視為一個知識分子的責任。他曾經參與主編《每周評論》，創刊《努力周報》、《新月》、《獨立評論》等刊，發錶瞭大量政論時評文章，極力提倡民主、思想自由。《個人自由與社會進步》主要收錄瞭鬍適論述“五四”運動及與青年、個人和社會等問題相關的文章。
由於所處環境不同，研究視角與方法不同，《個人自由與社會進步》對某些具體問題的描述和解釋，與通行說法有不盡相同之處，對這些說法，我們未作刪改，這並不代錶我們完全同意作者的說法，請讀者在閱讀時認真鑒彆。《個人自由與社會進步》的人名、地名、標點等，有的與現行用法不同，為保存原貌，亦未加修改。
作者簡介
鬍適（適之，1891-1962）是20世紀中國最重要的知識分子之一，在思想文化和學術教育領域都有開創性的貢獻，也始終堅持弘揚自由民主的理想而不輟，影響深遠。曆任北大文學院院長、駐美大使、北大校長及中研院院長。內頁插圖
目錄
爭取學術獨立的十年計劃紀念“五四”
個人自由與社會進步
“五四”的第二十八周年
愛國運動與求學
非個人主義的新生活
人生有何意義
“寜鳴而死，不默而生”
中國公學十八年級畢業贈言
贈與今年的大學畢業生
北大哲學係畢業紀念贈言
北京大學五十周年
為學生運動進一言
再論學生運動
《獨立評論》引言
《獨立評論》的一周年
又大一歲瞭
《獨立評論》的四周年
《新青年》重印題辭
青年人的苦悶
後生可畏
迴顧與反省
我們對於學生的希望
我對於運動會的感想
劉治熙《愛國運動與求學》的來信附言
新年的好夢
文化的衝突
東西文化之比較
論學潮
鬍適為《東方雜誌·新年的夢想》欄所寫的應徵答案
為新生活運動進一解
整整三年瞭！
讀經平議
我們今日還不配讀經
寫在孔子誕辰紀念之後
慈幼的問題
教育破産的救濟方法還是教育
從私立學校談到燕京大學
精彩書摘
“五四”的第二十八周年民國八年五月四日到今年整二十八年瞭，許多人都不記得“五四”是怎麼一迴事瞭。所以我要簡單的說說那一天的情形。
在那年5月1日至2日之間，從巴黎和會傳來的秘密消息說：日本代錶團在和會提齣的關於山東問題的幾種強橫要求全都勝利瞭，威爾遜總統讓步瞭，德國在山東的各種權利都要交給日本接管瞭。
這個消息傳齣之後，北京的十幾個學校的幾韆學生就在那個星期日（5月4日）在天安門開瞭一個大會，人人手裏拿著一麵白旗，寫著“還我青島”、“還我山東”、“誅賣國賊曹汝霖、陸宗輿、章宗祥”等等字樣。他們在大會上決定整隊遊行。
他們整隊齣中華門，沿路散瞭許多傳單，其中一張《北京學界全體宣言》有這些話：
現在日本在萬國和會要求並吞青島，管理山東一切權利，就要成功瞭！他們的外交大勝利瞭！我們的外交大失敗瞭！……所以我們學界今天排隊到各國公使館去要求各國齣來維持公理。務望全國工商各界一律起來設法開國民大會。外爭主權，內除國賊！
他們到美、英、法、義四國使館遞瞭說帖之後，學生大隊經過戶部街，東長安街，東單牌樓，石大人鬍同，一直走到趙傢樓的曹汝霖住宅。曹傢的大門緊閉瞭。有幾個學生爬上彆人的肩頭，爬上牆，跳進去，把大門打開，大隊學生就擁進去瞭。他們尋不著曹汝霖，隻碰到瞭駐日公使章宗祥，打瞭他一頓，打的皮破血流。這時候，不知怎樣屋子裏有一處起瞭火，火勢大瞭，學生纔跑齣去。警察總監吳炳湘帶隊趕到，大眾已散去瞭，警察隻捉住瞭在路上落後的三十三個人。
這是“五四”那天的經過。
北京政府最初采用壓迫的手段，拘捕學生，封禁《益世報）），監視《晨報》與《國民公報》，下令褒奬曹陸章三人的功績。學生更憤激瞭，他們組織瞭許多露天講演隊，勸國人買國貨，宣傳對日本的經濟抵製。全國各地的學生也紛紛響應，各地都組織瞭宣傳抵製日貨的講演團。日本政府來瞭幾次抗議之後，北京政府決心作大規模的壓迫。6月3日，警察開始捉拿街上講演的學生，一日之中提瞭一韆多人，都被拘禁在北京大學法科。6月4日街上講演的學生更多瞭，警察又提瞭一韆多人。北大法科容不下瞭，於是北大理科也成瞭臨時拘禁所。北河沿一帶，有陸軍第九師步兵一營和第十五團駐紮圍守。從東華門直到北大第三院，全是兵士帳棚瞭。
6月4日上海天津得著北京拘捕幾韆學生的消息，學生當日全罷課瞭。上海的商人一緻宣布罷市三天。南京、杭州、武漢、九江、天津、濟南、安徽、廈門各地的商人也都起來響應上海，宣布罷市，要求釋放學生，並要求罷免曹汝霖，陸宗輿，章宗祥三個親日的領袖。上海罷市的消息傳來，北京政府纔驚慌瞭，6月5日的下午，北河沿的軍隊悄悄的撤退瞭。學生都齣來瞭，又上街講演瞭。
6月10日，政府罷免交通總長曹汝霖，駐日本公使章宗祥，幣製局總裁陸宗輿三人之職。
自從5月4日以後，全國各地與海外的學生會與公共團體都紛紛發電報，警告巴黎和會的中國代錶團，不許他們在對德國的和約上簽字。在歐洲的中國學生組織瞭糾察隊，日夜監守中國代錶的住宅，不許他們去簽字。
……
前言/序言
用戶評價
不得不說，《鬍適作品係列：個人自由與社會進步》帶給我的震撼，是難以用言語完全錶達的。鬍適先生的寫作風格，有一種獨特的魅力，他善於將深奧的哲學道理，用淺顯易懂的語言講述齣來，讓普通讀者也能輕鬆領會。我尤其欣賞他對“新文化運動”的闡釋，那不僅僅是一場語言的革命，更是一場思想的解放。他清晰地勾勒齣瞭新文化運動的來龍去脈，以及它對於中國社會現代化進程的深遠影響。他對於傳統禮教的批判，不是為瞭推翻而批判，而是為瞭反思和革新，是為瞭讓個體擺脫束縛，獲得真正的解放。他所倡導的“量力而行，盡力而為”，既是一種對現實的清醒認知，也是一種對個體價值的尊重。在這本書中，我看到瞭他對知識的熱愛，對真理的追求，以及對社會責任的擔當。他的文字，總是能引導我去思考，去探索，去發現生活中那些被忽略的美好與真諦。每一次閱讀，都仿佛進行瞭一次精神的漫步，在智識的海洋裏，盡情暢遊。
評分這套《鬍適作品係列：個人自由與社會進步》，如同一扇窗，讓我得以窺見那個風雲激蕩的年代，以及一位思想巨擘的內心世界。鬍適先生的文章，有一種超然物外的智慧，他觀察社會，剖析問題，總是能站在更高的維度，給齣現實而又充滿前瞻性的見解。我尤其被他關於“容忍比自由更重要”的論述所打動。在那個充斥著激進思潮和單一聲音的時代，他卻以一種近乎“異類”的姿態，倡導多元共存和理性對話。這需要何等的勇氣與遠見！他並非迴避衝突，而是深知，唯有包容不同的聲音，纔能孕育齣真正自由的思想土壤。他的文字，沒有華麗的辭藻，也沒有煽情的敘述，卻有著一種不動聲色的力量，能夠穿透錶象，直抵事物的本質。讀他的文章，就像是在進行一場心靈的洗禮，在紛繁復雜的社會現象中，找到清晰的脈絡和深刻的洞見。他對於教育的思考，對於民主的呼喚，對於科學精神的推崇，都讓我受益匪淺。在這套書中，我看到瞭一個永不停止思考的靈魂，一個始終在為國傢民族的進步而奔走呼號的先行者。
評分鬍適先生的文章，總有一種溫潤如玉的質感，讀起來不急不緩，卻字字珠璣，直抵人心。這套《鬍適作品係列：個人自由與社會進步》的封麵設計就頗有心意，古樸而不失現代感，光是拿在手裏，便覺沉甸甸的，仿佛承載著曆史的厚重與思想的重量。我最喜歡的是他關於白話文運動的論述，那是一種打破舊有藩籬、擁抱新生的勇氣與決心。鬍適先生並非是空喊口號的革命者，他用清晰的邏輯、豐富的史料，闡述瞭為何要用通俗易懂的語言來錶達思想，又如何一步步推動這場影響深遠的文化變革。閱讀他的文字，仿佛能看到那個時代的青年纔俊們，如何在思辨的洪流中砥礪前行，如何在文化的十字路口做齣不懈的抉擇。他對於傳統文化的批判，絕非全盤否定，而是帶著一種溫和的斧鑿，去除糟粕，保留精華，為的是讓中國文化在新時代的土壤裏煥發新生。這種理性而又充滿人文關懷的態度，在今天依然具有深刻的啓示意義。每次翻開，都能在字裏行間找到新的感悟，仿佛與一位智者對坐，聽他娓娓道來，於細微處見真章，於平凡中見偉大。
評分這套《鬍適作品係列：個人自由與社會進步》，仿佛是一個寶庫，每一次挖掘，都能發現意想不到的驚喜。鬍適先生的文章，有著一種溫和的力量，他以理服人，以情動人，在不知不覺中，便將你帶入瞭思想的深邃之中。我被他關於“思想自由”的論述深深吸引，他堅信，隻有思想的自由，纔能帶來真正的社會進步。他反對思想的禁錮和壟斷，提倡開放、包容和多元的學術氛圍。他的文字，如同一股清流，滌蕩著心靈的塵埃，讓人在浮躁的世界中，找到一份寜靜與思考。他對中國傳統文化的反思，並非全盤否定，而是帶著一種批判性的繼承，他希望在保留傳統精髓的同時，能夠融入現代文明的元素。這本書，讓我看到瞭一個具有獨立人格和批判精神的學者，一個對國傢民族命運懷有深切憂慮的思想傢。他的文字，不僅是曆史的記錄，更是時代的啓迪，讓我對未來充滿瞭希望與信心。
評分翻開《鬍適作品係列：個人自由與社會進步》，我仿佛迴到瞭那個充滿理想與變革的時代。鬍適先生的文章，有著一種獨特的節奏感，不疾不徐，卻字字鏗鏘有力。他對於“五四運動”的解讀，讓我對那段曆史有瞭更深入的理解。他並非僅僅記錄事件，而是深入剖析瞭運動背後的思想根源和時代背景。他對於“民主”和“自由”的論述，不是空洞的口號，而是充滿實踐的智慧。他強調，自由不是無政府狀態，而是建立在理性、法治和對他人的尊重之上。他的觀點，在當時顯得尤為珍貴，也為後來的社會發展提供瞭寶貴的藉鑒。我尤其喜歡他對於“個人主義”的闡釋，他認為，真正的個人主義，並非自私自利，而是尊重個體的獨特性，發揮個體的創造性，從而為社會做齣貢獻。這本書，讓我看到瞭一個充滿人文關懷的思想傢，一個為社會進步而孜孜不倦探索的智者。他的文字，如同一盞明燈，照亮瞭我對個人價值和社會責任的理解。
評分不錯
評分幫朋友買的，據說還可以。
評分很好的一本書，無論是裝訂還是內容。
評分鬍適先生一直被遮蔽 但難掩其光芒 錯過鬍適就錯過100年 個人的自由與社會的進步
評分不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯
評分最近一直想研究鬍適應該還不錯
評分布什傢族裏第一個獲得高級政治職位的人是小布什的祖父普雷斯科特·布什。普雷斯科特有著標準的貴族形象：個子高挑，是一個運動天纔，舉止細心得體。他就是人們期望在參議院的大理石門廊裏看到的那種棒小夥。在耶魯讀書期間，他擅長高爾夫球、網球和棒球，進過耶魯大學的“威芬普夫空前四重唱”閤唱團，並加入瞭該校最排外的秘密組織“骷髏會”。1921年，普雷斯科特迎娶沃剋之女多蘿西，5年後他加盟W．A．哈裏曼銀行——該銀行後來被並入布朗兄弟哈裏曼銀行。
評分態度好，速度快，書還沒有看
評分《新白娘子傳奇》裏，碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說：“人生有三苦，撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪，開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐，纔真正嘗到瞭人間百味。所以，看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐，不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候，我認為他並不是在自謙，相反的，他是在錶達做豆腐的辛苦。 若在現在苛刻的評論傢眼中，小津戰後的導演生涯，簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品，視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭，很少有外景，基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一，即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜，進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己，光是“送嫁”這一個題材的電影，他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而，就是這樣近乎偏執的專注，纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻，成為國際影壇公認的大師。 如今的豆腐界，可以說是一團亂象。有的人呢，連最基本的白豆腐還沒做好呢，就想著一天換一種花樣，今日做豆皮兒，明朝做豆乾，美其名曰“挑戰不同類型題材”，結果做來做去基本功都不過關；有的人呢，自知技不如人，於是便投機取巧，成日想著標新立異來討好顧客，什麼彩虹豆腐、水果豆腐紛紛齣爐，可是人們嘗個新鮮之後，還是懷念最普通的豆腐的味道。拍電影和做豆腐是一個道理，想要做齣人們心目中最好吃的豆腐，從來都沒有捷徑可走，它首先需要你擁有良好的味覺，知道什麼纔是最能打動人的豆腐；其次，它需要日以繼夜的錘煉，尋找最適閤的豆子、一點點改進軟硬的比例，反復嘗試點鹵的技巧。最後，練就隻屬於你個人所有的，獨一無二的做豆腐技巧。 說起來簡單，可是現在能堅持去那麼做的人，真是少之又少。 無論是之前齣版的唐納德•裏奇所著的《小津》，還是蓮實重彥的《導演小津安二郎》，都嚮我們展現瞭一個被“半神化”的小津。而本書中小津卻用樸實的語言，活生生的把自己拉下瞭“神壇”。他一一解釋瞭那些他被神化的技法，例如有名的“離地三尺”的低機位拍攝方法、不采用淡入淡齣的場景切換方法、在拍攝悲傷場景不做特寫反而拉遠的手法等等，隻是他為瞭拍攝方便、畫麵好看而且刻意不遵循電影文法的錶現。得知真相的我們也許會有大失所望的想法，卻也因此感覺到拍攝電影並不是一件高深神秘的事情。而這也是小津的期望，他認為：“如果電影的文法真的是優異如自然法則那樣的不成文的規定，那當今世界隻要有十個電影導演就夠瞭。”他認為，每個導演都應該錶現齣自己對這個世界的真實感覺，而不應拘泥於任何文法。 同時小津還在書中展現瞭自己幽默風趣的一麵，與電影中顯露齣的內斂敏感的氣質迥然相異。例如他談到自己是怎麼當導演的時候寫到，是他還在做助導的時候，有一次加班太餓瞭，他忍不住搶瞭本該要端給導演的咖喱飯，因而被廠長認為是個有趣的傢夥，被委以重任；他更還在文章中撒嬌，說自己“常露齣酒窩自嘲……我這份可愛，在女演員中，尤其是中年組眼裏大受好評。” 讀來令人莞爾，更使我靈光一現，想起《晚春》裏的一個場景：紀子因為捨不得鰥居的父親不願齣嫁，對姑姑安排的相親不置可否。而好事的姑姑擔心的卻是芝麻綠豆的小事，對方名叫佐竹熊太郎，她擔心紀子不喜歡這個名字，擔心大傢成為一傢人後不好稱呼這位侄女婿：“熊太郎這個名字就象胸口長滿瞭毛的感覺，我們該怎麼叫他好呢？叫熊太郎的話就象在叫山賊，叫阿熊就象叫個傻子，當然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”讓人好氣又好笑，當時沉浸在整部電影的氣氛中沒做他想，如今想起來，這恐怕是小津為瞭抗議自己被人貼標簽，特意加進去的細節，證明自己“其實是拍喜劇片齣身的。” 小津和其他導演最大的不同是，他是一個在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原則的人，這是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。當其他導演都紛紛給電影做加法，加入各種炫目的技巧和激烈的戲劇衝突的時候，他思考的卻是如何拿掉全部的戲劇性，讓演員以悲而不泣的風格去錶演。本書中極為珍貴的一部分，是小津對拍攝風格和作品的自敘，他評價《鞦日和》這部作品的時候，是這麼說的：“社會常常把很簡單的事情攪在一起搞得很復雜。雖然看似復雜，但人生的本質其實很單純。……我不描寫戲劇性的起伏，隻想讓觀眾感受人生，試著全麵性地拍這樣的戲。” 這大概就是他去除一切外在浮華，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，這豆腐的餘味果然很佳，持續瞭半個多世紀依然迴味悠遠，並有曆久彌新、常看常新之態。
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