具體描述
內容簡介
新編諸子集成叢書，自一九八二年正式放勤以來，在學衍界特彆是新老作者的大力支持下，已形成規模，成為學衍研究必藉的基礎圊書。叢書原凝分雨輯齣版，第一輯凝目三十多中，後經遇調整，碓定為四十中，今年將全部齣齏。第二輯原來隻有一個比較龐統的規割，受各種因素限製，在寅施迥程中不斷發生燮化，有的項目已經列入第一輯齣版，因此我們後來不再使用第一輯的提法，而是統名之爵新編諸子集成。隨著新編諸子集成這個持續瞭二十多年的叢書割上圓滿的句虢，作為其延續的新編諸子集成續編，現在正式放勤。它的立意、定位輿宗旨同新編褚子集成一胍相承，力固吸收和反映近幾十年來國學研究輿古籍整理領域的新成果，為學衍界和普通蘸者提供更多的子書品種和哲學史、思想史資料。
續編堅持穩步推進的原則，積少成多，不設凝目。希望本套書繼續得到海內外學者的支持。
內頁插圖
目錄
文中子中說序捲一 王道篇
捲二 天地篇
捲三 事君篇
捲四 周公篇
捲五 問易篇
捲六 禮樂篇
捲七 述史篇
捲八 魏相篇
捲九 立命篇
捲十 關朗篇．
敘篇
文中子世傢
綠唐太宗輿房魏論禮樂事
束皋子答陳尚害害
綠關子明事
王氏傢書雅綠
附綠曆代評論輯要
前言/序言
用戶評價
這本書給我的第一感覺是“學術的嚴謹”和“內容的深度”。雖然我還沒有深入閱讀，但從書名“新編諸子集成續編：中說校注”來看，它顯然不是一本簡單的普及讀物，而是一部經過精心編纂和深入研究的學術著作。對於像我這樣對傳統文化和諸子學有濃厚興趣的讀者來說，一本高質量的校注本的價值不言而喻。我特彆期待的是其中“校注”的部分。在我看來，一本好的校注本，其核心價值在於能夠最大限度地還原文本的真實麵貌，並對其進行深入的解讀。這涉及到對不同版本進行細緻的辨析，對字詞的準確考訂，以及對原文深層含義的挖掘。我希望這本《中說校注》能夠在這幾個方麵都做到極緻，讓我能夠通過它，更加清晰、準確地理解《中說》的思想精髓，少走彎路，直接接觸到作者的思想本身，而不是被各種版本差異或晦澀的注釋所睏擾。
評分這次入手《新編諸子集成續編：中說校注》，純粹是被“續編”二字所吸引。諸子學博大精深，許多經典我雖然略有涉獵，但總覺得不夠係統，也總覺得在某個環節上銜接不上。這本“續編”讓我看到瞭一個可能性，那就是在經典的“集成”之後，還有更加深入和細緻的研究，並且可能是對前代研究的補充和延伸。這本《中說校注》作為一個具體的例子，我尤其關注它在“校注”方麵的具體實踐。對於我這樣的普通讀者而言，很多古籍的閱讀門檻都很高，原因在於文本的差異和注釋的不足。《中說》本身的思想深度自不必說，但如果沒有一個可靠的版本作為基礎，沒有清晰的注釋來輔助理解，那麼它的思想價值就很難被充分挖掘和吸收。我期待這本校注本能夠提供一個經過嚴謹考訂和注釋的文本，讓我在閱讀時能少一些障礙，多一些通透。我希望它能在我閱讀《中說》時，像一位經驗豐富的嚮導，指引我穿越文字的迷宮，直抵思想的腹地。
評分當我在書架上看到這本《新編諸子集成續編：中說校注》時，我的第一反應就是“這正是我需要的”。作為一名長期以來對諸子學抱有濃厚興趣的業餘愛好者，我深知一本好的校注本對於深入理解古籍的重要性。許多經典雖然精彩，但由於年代久遠，版本流傳的差異、字詞的訛誤，以及思想的深奧，都給閱讀帶來瞭不小的挑戰。而“校注”這兩個字，恰恰代錶著一種嚴謹的學術態度和對讀者負責的承諾。我非常看重這本校注本在“校”和“注”兩個方麵的錶現。在“校”的方麵，我希望看到編著者能夠對現有版本進行細緻的比對和考證，給齣可靠的校勘依據，幫助讀者理清文本的源流。而在“注”的方麵，我則期望能夠得到詳實而有深度的解釋，能夠解答閱讀過程中遇到的疑難，幫助我理解《中說》的思想內涵，而不隻是停留在字麵上的解讀。我期待這本書能夠成為我探索《中說》世界的一把金鑰匙。
評分這本《中說校注》給我最直觀的感受是它嚴謹的學術態度。從目錄和前言就能看齣編著者下瞭大量的功夫。尤其是“校注”二字，這對於一個讀者來說，意味著一份厚重的責任和一份值得信賴的保障。我一直認為，對於古代經典的研究，最基礎也最重要的一環就是文本的可靠性。《中說》作為一本重要的諸子學著作，其流傳過程中難免會存在版本差異、傳抄錯誤等問題，而一本好的校注本，恰恰能夠幫助我們盡可能地還原其原本的麵貌。我迫不及待地想看看，在校勘部分，編著者是如何權衡不同版本，又是如何以何種標準來采納和捨棄的。還有注釋，我尤其看重注釋的“增刪”和“辨析”功能。一個好的注釋，不應該隻是簡單地重復原文的意思，更應該是在理解原文的基礎上，進行更深層次的解讀，指齣原文中可能存在的歧義，或者補充相關的曆史、文化背景知識。我希望這本校注本能在這些方麵給我帶來驚喜，讓我能夠更深入地理解《中說》的思想內涵，而不僅僅是停留在字麵意思的理解上。
評分剛拿到這本《新編諸子集成續編：中說校注》，翻瞭幾頁，就感覺觸動不小。說實話，雖然我平時也喜歡讀些古籍，但諸子學的範疇實在太廣，很多經典雖然耳熟能詳，但真正深入去理解，卻常常感到力不從心。這次拿到《中說》的校注本，我最看重的就是它提供的“校注”二字。這意味著它不僅僅是將原文羅列齣來，更是在學界前人的基礎上，對文本進行瞭細緻的考訂和注釋。我特彆關注其中的校勘部分，看看作者是如何辨析不同版本之間的差異，又是如何做齣自己的判斷的。這對於我理解《中說》的原始麵貌，以及其中可能存在的訛誤和歧義，無疑是極大的幫助。而且，注釋的詳細程度也是我考量一本古籍校注本的重要標準。好的注釋應該能夠解釋書中比較晦澀的詞語、典故，甚至是一些作者的特定思想背景，而不是簡單地提供同義詞。我希望這本校注本能在這方麵做得齣色，讓我能更順暢地閱讀，減少查閱其他工具書的頻率。畢竟，閱讀本身就應該是一種享受，而不是一種“解謎”式的過程。
評分-王通《中說》之天人論 王通，字仲淹，隋河東郡龍門縣通化鎮（今山西省萬榮縣通化鎮）人，生於北周大象二年（公元580年），齣身於官宦兼儒學世傢，據《舊唐書.王勃傳》記載,王通為“隋蜀郡司戶書佐,大業末棄官歸,以著書講學為業”。卒於隋大業十三年（公元617年）。死後，門人私謚為“文中子”，隋代大儒。王通著述甚豐，主要著作有《十二策》（已佚）、《續六經》（已佚，其中《續詩》、《續書》、《元經》有零星記載）、《中說》。研究王通哲學思想的主要依據為北宋阮逸所注釋、刊印的《中說》，即今本《中說》，它是在唐本《中說》基礎上加工而成的。唐本《中說》成書於王通死後，李翱之前，且應成書於王通的後代，據尹協理、魏明考證，成於王福畤（王勃之父）之手的可能性最大。今本《中說》與唐代流傳本《中說》基本上是一緻的,其思想基本上是王通本人的思想。《中說》一書的編寫體例屬語錄式，亦即《論語》式，記載的是王通與其門人、朋友問答之語，且涉及王通身後之事。據學界一緻公認，王通的《中說》有自己的宗旨、核心與體係，對儒傢學說作瞭精當的闡述，且針對南北朝以至隋代的現實，提齣瞭許多前所未有的新見解、新認識，在中國哲學史上占有比較有價值的地位，本文著重研究王通《中說》的天人論思想。
評分存啥都不去存書，活動真好
評分此書太多聖人之言，少有發明。劉蒼行禮已畢,對硃暉說:“屬者掾自認為與藺相如哪個強些?”皇上聽說稱其勇敢。後來當幸長安時,想嚴格調整宿衛,所以用硃暉作衛士令。再升為臨淮太守。硃暉好講節操,有所拔用,都嚴厲執行。一些報怨之人,以義犯率,硃暉都替他們求其理,多得到生濟。那些不義之囚,立即倒下。吏人對硃暉十分畏愛,作歌道“:強直自遂,南陽硃季。吏畏其威,人懷其惠。”幾年後,因違法免去官職。硃暉做官很剛直,被上司所忌,多次被彈劾。自從去臨淮後,屏居野澤,布衣蔬食,不與邑裏交往,鄉黨譏諷他不與眾同。建初年間,南陽大飢荒,米每石值錢韆餘,硃暉全部分散傢資,分給宗裏故舊中的貧弱之人,鄉族都歸附他。起初,硃暉之同縣人張堪素有名稱,曾經在太學裏看見硃暉,很器重他,與硃交朋友,並握著硃暉之手臂說“:想把妻子托付給硃暉。”硃暉認為張堪是先輩,舉手不敢答話,從此以後再沒有見麵。張堪死後,硃暉聽說其妻子貧睏,於是親自去看視,並厚賑贍他們。硃暉的少子硃頡覺得奇怪而問道“:大人不與張堪交朋友,平生未曾聽說過,子孫感到奇怪。”硃暉說:“張堪曾經有知己之言,我早記在心上瞭。”硃暉又與同郡陳揖交情很好,陳揖死得較早,有遺腹子陳友,硃暉常同情他。等到司徒桓虞做瞭南陽太守,召硃暉之子硃駢為吏,硃暉辭掉硃駢而推薦陳友。桓虞十分嘆息,於是召瞭陳友去。他之義烈就是這樣。 元和年間,肅宗齣外巡狩,告訴南陽太守問候硃暉的起居情況,召拜硃暉為尚書僕射。歲中遷為太山太守。硃暉上疏請求留中,詔書同意瞭。於是上書談政治,陳密事,深深受到嘉奬和采納。詔報上說“:彌補公傢的缺漏,不纍清白之素質,這是美善之士。俗吏苟且投閤,麯意麵從,進無蹇難之誌,卻無退思之念,擔心很久。隻有今所言,適閤朕的心願。先生勉勵吧!”這時榖價昂貴,縣官經費不足,朝廷十分著急。尚書張林上書道“:榖貴的原因,由於錢賤的緣故。可盡量封錢,一律取布帛作租,讓天下通用。又鹽,食物中急需之物,雖貴,人不能不要,可由官齣賣。又應通過交阝止、益州上計吏往來之便,買珍寶,收采其利,武帝時所謂均輸的辦法。”於是下詔給尚書們通議。硃暉上奏認為張林之計不可行,事情就罷瞭。後來陳事者又有重復張林之議的,認為對國有利,帝同意瞭,有詔施行。硃暉又獨奏道“:王製,天子不講有無,諸侯不講多少,做官的人不與百姓爭利。今均輸之法與賈販沒有區彆,鹽利歸官,則下民窮急,布帛為租,則吏多從中搗鬼,的確不是明主所應當實行的辦法。”皇帝最後認為張林等的話是對的,得到硃暉重議,便發怒,責備諸尚書。硃暉等都自請坐牢。三天後,詔赦免瞭他們。詔說:“國傢願意聽取不同意見,老臣們沒有過失,詔書錯瞭,為什麼自請坐牢?”硃暉於是稱病太重,不肯再參加議政瞭。尚書令以下都很恐懼,對硃暉說:“現在麵臨責備,為什麼稱病不齣,其禍不小!”硃暉說“:年紀已八十瞭,濛皇恩能在機密,應當以死相報。如果心知不可而順著旨意附和,有負臣子之義。今耳目無所聞見,等待死命好瞭。”於是閉口不再說話。諸尚書不知所為,便一起彈劾硃暉。皇帝明白瞭大傢的意思,也就不予追究。 過後幾日,詔使直事郎問候硃暉的起居,派太醫看病,太官賜食。硃暉於是起身謝恩,又賜錢十萬,布百匹,衣十套。後來硃暉升為尚書令,硃以老病請求退休,拜為騎都尉,賜錢二十萬。和帝即位,竇憲北徵匈奴,硃暉又上疏進諫。不久,病死瞭。兒子硃頡,修儒術,安帝時至陳為相。硃頡的兒子是硃穆。 硃穆傳，硃穆字公叔。五歲時,便有孝順之名。父母有病,常不飲食,病稍愈纔恢復正常。到瞭壯年很好學習,在講誦方麵多下功夫,有時想問題專心時,衣冠丟失瞭還不自知,顛隊阝亢岸。他的父親常認為他太專心近似愚笨,差不多不知道數馬足。硃穆更加精心鑽研學問。開始被舉為孝廉。順帝末年,江淮一帶盜賊群起,州郡不能製止。有人勸大將軍梁冀道:“硃公叔文武全纔,海內奇士,如用他做謀主,賊人不難平定。”梁冀也常聽到硃穆的名聲,於是提拔他,讓他管軍事,很被親近和重視。等到桓帝即位,順烈太後臨朝聽政,硃穆認為梁冀有權有勢,希望他能扶持王室,於是推斷災異發生的根源,寫一篇奏記勸戒梁冀道“:穆想到明年是丁亥之歲,刑德閤於乾位,《易經》講的龍戰之會。它的文字說‘:龍戰於野,其道窮也。’說的是陽道將勝而陰道將負的意思。今年九月天氣鬱悶,五位四候連失正氣,這是互相說明問題哩。善道屬陽,惡道屬陰,如果修正守陽,摧摺惡類,那麼福就跟著來臨瞭。穆每事不會做,隻是喜好學習,傳授於老師,時有可試。願將軍想想我的愚言,重納諸儒的意見,而親近忠正之士,斷絕小人之道,專心於朝政,割除個人私心,廣求賢能之纔,排斥小人之邪惡。做人君的不可不學習,做人臣的當以天地順道漸漬其心。應替皇帝選置師傅和侍講之人,找一些小心忠篤敦禮之士,將軍和他們一道,參勸講授,師賢法古,這好比靠著南山坐在平原,誰能傾倒它呢!今年夏天,月暈房星,明年當有小災。應該殺掉一些被天下所怨恨的奸臣,來杜塞災咎。
評分聽說作傢的第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 “第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。
評分王通（隋朝教育傢）編輯
評分新編諸子集成續編：中說校注，書很不錯。
評分讀唐詩宜坐，讀宋詞宜臥。
評分王通棄官歸鄉後，便潛心鑽研孔子的“六經”，據說曾經受書於東海李育、學詩於會稽夏典，問禮於河東關子明，正樂於北平霍汲，考易於族父仲華。經過一番研究，王通自覺很瞭不起瞭，便以“聖人”自居，模仿孔子，作《王氏六經》，或稱《續六經》。並開始在傢鄉的白牛溪聚徒講學，“門人常以百數，唯河南董恒、南陽程元、中山賈瓊、河東薛收、太山姚義、太原溫彥博、京兆杜淹等十餘人為俊穎，而以姚義慷慨，方之仲由；薛收理識，方之莊周。”這個記載大體是可信的。後世附會唐初名臣房玄齡、魏徵等也是王通弟子，顯然是鬍拉硬扯的僞造。
評分我從小生長在海濱的一個鄉村裏，其中的居民，過的是半農半漁的生活。這個東南海濱小角落的鄉村，也是一個山明水秀（其實水是又鹹又濁）、朝嵐夕霞、海氣波瀾的好地方。因為是瀕海的地方，到底是得風氣之先，東洋、西洋的洋風很快吹到小村裏。做飯燒火用的打火石還未完全消失，新的綠頭洋火（火柴）一盒一盒地來瞭。
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