具體描述
內容簡介
新編諸子集成叢書，自一九八二年正式放勤以來，在學衍界特彆是新老作者的大力支持下，已形成規模，成為學衍研究必藉的基礎圊書。叢書原凝分雨輯齣版，第一輯凝目三十多中，後經遇調整，碓定為四十中，今年將全部齣齏。第二輯原來隻有一個比較龐統的規割，受各種因素限製，在寅施迥程中不斷發生燮化，有的項目已經列入第一輯齣版，因此我們後來不再使用第一輯的提法，而是統名之爵新編諸子集成。隨著新編諸子集成這個持續瞭二十多年的叢書割上圓滿的句虢，作為其延續的新編諸子集成續編，現在正式放勤。它的立意、定位輿宗旨同新編褚子集成一胍相承，力固吸收和反映近幾十年來國學研究輿古籍整理領域的新成果，為學衍界和普通蘸者提供更多的子書品種和哲學史、思想史資料。
續編堅持穩步推進的原則，積少成多，不設凝目。希望本套書繼續得到海內外學者的支持。
內頁插圖
目錄
文中子中說序捲一 王道篇
捲二 天地篇
捲三 事君篇
捲四 周公篇
捲五 問易篇
捲六 禮樂篇
捲七 述史篇
捲八 魏相篇
捲九 立命篇
捲十 關朗篇．
敘篇
文中子世傢
綠唐太宗輿房魏論禮樂事
束皋子答陳尚害害
綠關子明事
王氏傢書雅綠
附綠曆代評論輯要
前言/序言
用戶評價
當我在書架上看到這本《新編諸子集成續編：中說校注》時，我的第一反應就是“這正是我需要的”。作為一名長期以來對諸子學抱有濃厚興趣的業餘愛好者，我深知一本好的校注本對於深入理解古籍的重要性。許多經典雖然精彩，但由於年代久遠，版本流傳的差異、字詞的訛誤，以及思想的深奧，都給閱讀帶來瞭不小的挑戰。而“校注”這兩個字，恰恰代錶著一種嚴謹的學術態度和對讀者負責的承諾。我非常看重這本校注本在“校”和“注”兩個方麵的錶現。在“校”的方麵，我希望看到編著者能夠對現有版本進行細緻的比對和考證，給齣可靠的校勘依據，幫助讀者理清文本的源流。而在“注”的方麵，我則期望能夠得到詳實而有深度的解釋，能夠解答閱讀過程中遇到的疑難，幫助我理解《中說》的思想內涵，而不隻是停留在字麵上的解讀。我期待這本書能夠成為我探索《中說》世界的一把金鑰匙。
評分這本書給我的第一感覺是“學術的嚴謹”和“內容的深度”。雖然我還沒有深入閱讀，但從書名“新編諸子集成續編：中說校注”來看，它顯然不是一本簡單的普及讀物，而是一部經過精心編纂和深入研究的學術著作。對於像我這樣對傳統文化和諸子學有濃厚興趣的讀者來說，一本高質量的校注本的價值不言而喻。我特彆期待的是其中“校注”的部分。在我看來，一本好的校注本，其核心價值在於能夠最大限度地還原文本的真實麵貌，並對其進行深入的解讀。這涉及到對不同版本進行細緻的辨析，對字詞的準確考訂，以及對原文深層含義的挖掘。我希望這本《中說校注》能夠在這幾個方麵都做到極緻，讓我能夠通過它，更加清晰、準確地理解《中說》的思想精髓，少走彎路，直接接觸到作者的思想本身，而不是被各種版本差異或晦澀的注釋所睏擾。
評分剛拿到這本《新編諸子集成續編：中說校注》，翻瞭幾頁，就感覺觸動不小。說實話，雖然我平時也喜歡讀些古籍，但諸子學的範疇實在太廣，很多經典雖然耳熟能詳，但真正深入去理解，卻常常感到力不從心。這次拿到《中說》的校注本，我最看重的就是它提供的“校注”二字。這意味著它不僅僅是將原文羅列齣來，更是在學界前人的基礎上，對文本進行瞭細緻的考訂和注釋。我特彆關注其中的校勘部分，看看作者是如何辨析不同版本之間的差異，又是如何做齣自己的判斷的。這對於我理解《中說》的原始麵貌，以及其中可能存在的訛誤和歧義，無疑是極大的幫助。而且，注釋的詳細程度也是我考量一本古籍校注本的重要標準。好的注釋應該能夠解釋書中比較晦澀的詞語、典故，甚至是一些作者的特定思想背景，而不是簡單地提供同義詞。我希望這本校注本能在這方麵做得齣色，讓我能更順暢地閱讀，減少查閱其他工具書的頻率。畢竟，閱讀本身就應該是一種享受，而不是一種“解謎”式的過程。
評分這次入手《新編諸子集成續編：中說校注》，純粹是被“續編”二字所吸引。諸子學博大精深，許多經典我雖然略有涉獵，但總覺得不夠係統，也總覺得在某個環節上銜接不上。這本“續編”讓我看到瞭一個可能性，那就是在經典的“集成”之後，還有更加深入和細緻的研究，並且可能是對前代研究的補充和延伸。這本《中說校注》作為一個具體的例子，我尤其關注它在“校注”方麵的具體實踐。對於我這樣的普通讀者而言，很多古籍的閱讀門檻都很高，原因在於文本的差異和注釋的不足。《中說》本身的思想深度自不必說，但如果沒有一個可靠的版本作為基礎，沒有清晰的注釋來輔助理解，那麼它的思想價值就很難被充分挖掘和吸收。我期待這本校注本能夠提供一個經過嚴謹考訂和注釋的文本，讓我在閱讀時能少一些障礙，多一些通透。我希望它能在我閱讀《中說》時，像一位經驗豐富的嚮導，指引我穿越文字的迷宮，直抵思想的腹地。
評分這本《中說校注》給我最直觀的感受是它嚴謹的學術態度。從目錄和前言就能看齣編著者下瞭大量的功夫。尤其是“校注”二字，這對於一個讀者來說，意味著一份厚重的責任和一份值得信賴的保障。我一直認為，對於古代經典的研究，最基礎也最重要的一環就是文本的可靠性。《中說》作為一本重要的諸子學著作，其流傳過程中難免會存在版本差異、傳抄錯誤等問題，而一本好的校注本，恰恰能夠幫助我們盡可能地還原其原本的麵貌。我迫不及待地想看看，在校勘部分，編著者是如何權衡不同版本，又是如何以何種標準來采納和捨棄的。還有注釋，我尤其看重注釋的“增刪”和“辨析”功能。一個好的注釋，不應該隻是簡單地重復原文的意思，更應該是在理解原文的基礎上，進行更深層次的解讀，指齣原文中可能存在的歧義，或者補充相關的曆史、文化背景知識。我希望這本校注本能在這些方麵給我帶來驚喜，讓我能夠更深入地理解《中說》的思想內涵，而不僅僅是停留在字麵意思的理解上。
評分續編堅持穩步推進的原則，積少成多，不設凝目。希望本套書繼續得到海內外學者的支持。
評分地置自己於死地的那一槍，把他從纔華橫
評分傳說王通15歲時便開始從事教學活動，18歲時有“四方之誌，遊曆訪學，刻苦讀書“不解衣者六歲，其精誌如此。”學問大有長進。隋文帝仁壽三年（603）考中秀纔後西遊長安，見隋文帝，奏上《太平十二策》、主張“尊王道，推霸略，稽古驗今，運天下於指掌。”深得文帝贊賞，但下議公卿時卻被冷落排擠縣通化，遂作《東徵之歌》，抒發瞭懷纔不遇的心情。此後，雖被任命為蜀郡司戶書佐、蜀王侍讀，但不久便因對朝廷失去信心而辭官歸鄉，隻將興王道之誌付諸於續述《六經》和聚徒講學的文教事業上去。迴鄉後，王通首先確定瞭續述《六經》的計劃，決心以古代隱逸賢纔為榜樣，“退而求諸野”，以著述和教學來為弘揚儒學作貢獻。就這樣，王通用瞭九年的時間著成《續六經》（亦稱《王氏六經》），包括《續詩》、《續書》、《禮論》、《樂經》、《易贊》、《元經》等，共80捲。
評分此書太多聖人之言，少有發明。劉蒼行禮已畢,對硃暉說:“屬者掾自認為與藺相如哪個強些?”皇上聽說稱其勇敢。後來當幸長安時,想嚴格調整宿衛,所以用硃暉作衛士令。再升為臨淮太守。硃暉好講節操,有所拔用,都嚴厲執行。一些報怨之人,以義犯率,硃暉都替他們求其理,多得到生濟。那些不義之囚,立即倒下。吏人對硃暉十分畏愛,作歌道“:強直自遂,南陽硃季。吏畏其威,人懷其惠。”幾年後,因違法免去官職。硃暉做官很剛直,被上司所忌,多次被彈劾。自從去臨淮後,屏居野澤,布衣蔬食,不與邑裏交往,鄉黨譏諷他不與眾同。建初年間,南陽大飢荒,米每石值錢韆餘,硃暉全部分散傢資,分給宗裏故舊中的貧弱之人,鄉族都歸附他。起初,硃暉之同縣人張堪素有名稱,曾經在太學裏看見硃暉,很器重他,與硃交朋友,並握著硃暉之手臂說“:想把妻子托付給硃暉。”硃暉認為張堪是先輩,舉手不敢答話,從此以後再沒有見麵。張堪死後,硃暉聽說其妻子貧睏,於是親自去看視,並厚賑贍他們。硃暉的少子硃頡覺得奇怪而問道“:大人不與張堪交朋友,平生未曾聽說過,子孫感到奇怪。”硃暉說:“張堪曾經有知己之言,我早記在心上瞭。”硃暉又與同郡陳揖交情很好,陳揖死得較早,有遺腹子陳友,硃暉常同情他。等到司徒桓虞做瞭南陽太守,召硃暉之子硃駢為吏,硃暉辭掉硃駢而推薦陳友。桓虞十分嘆息,於是召瞭陳友去。他之義烈就是這樣。
評分諸子集成，慢慢收集中。
評分抱樸子內篇做為道教史和科學技術史的研究資料，無疑是重要的。前人和近人先後做瞭不少校勘工作，這次把它們匯閤起來，加上我個人一些校語和訂正，算是首次的集校。至於注釋，嚮來沒有一個注本傳世。據紀載，梁朝陶弘景的侄子陶翊在華陽隱居本起錄裏曾經提到陶弘景所著道書的名目中有抱樸？注二十捲（見宋張君房編雲笈七籤捲一百七、宋賈嵩陶隱居內傳中）。陶弘景抱樸子注二十捲，當係內篇的注解，但是這個注本早已亡佚，連影子都不見瞭。現在我將它粗作注釋，聊供讀者之一助。因為抱樸子內篇不是通俗讀物，校釋本既有校訂文字，又有注釋，內容已感繁重，故除個彆地方，乘行文之便，聊寓批判之意外（如微旨篇謬稱郭巨埋兒得金），對於一般宗教迷信以及封建倫理的說教，率不另加批語。
評分續編的字數 印刷清楚
評分王通十分注重教材、教法等方麵的改造與發展。他一生著述頗豐，在隱居教授之餘“續孔氏《六經》近百餘類”（王績《遊北山賦》自注），爲學生提供瞭大量的經學輔助讀物。至於他爲什麼著《續六經》，在《中說》裏他自己說：“吾續《書》以存漢晉之實，續《詩》以辨六代之俗，修《元經》以斷南北之疑，讚《易》道以申先師之旨，正《禮》、《樂》以旌後王之失，如此而已矣。”非常明確地說明地是依據儒學發展的歷史線索，主要結閤兩漢以後社會、習俗、學術、思想以及曆代的統治得失等具體情況，對儒傢傳統思想進行闡發的。所論雖然在大的框架上不齣孔子思想的範圍，但在思想內容上確有不少新的見解，特彆是注意瞭歷史變遷給社會各方麵帶來的變化，讀後可以開闊思路，從多角度深入地鑽研問題。比如作《續詩》，王通認爲是錶明“化俗推移之理”，其基本精神是與傳統儒學的主旨一緻的，他說：“吾欲續《詩》，考諸集記，不足徵也，吾得《時變論》焉”。他在吸收前人《時變論》思想的基礎上，看到晉、宋、北魏、西魏、北周、隋六朝的文學作品已不象《詩經》那麼古樸純美，已經變成王道不明，風俗不正的“俗品”。因此，他改變瞭《詩經》風、雅、頌的結構排列方法，而細分爲化、政、頌、歎等四大部分，藉以體現美、勉、傷、惡、誡五種情感意識，突齣強調瞭詩的政治傾嚮和說教特點。
評分道教，是發源於古代本土中國春鞦戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中占有重要地位，在現代世界的也積極發展
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