剑桥：大学与小镇800年 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[英] 柯瑞思著，陶然译

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出版社：生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108045737

版次：1

商品编码：11316298

品牌：三联书店

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-09-01

用纸：胶版纸

页数：378

字数：352000

正文语种：中文

具体描述

编辑推荐

　　英国社会的显赫人物大多在牛津或剑桥大学读过书，他们入校时未必都是国家的“千金弟子”，但毕业时肯定有特权和财富的锦绣前程。——之所以这样，部分原因也在于牛津、剑桥长期以来是英格兰仅有的两所大学（1209-1832），这两所学校为英国社会的同质性做出了巨大贡献。因此，从某种角度上说，剑桥是理解英国文化持久特色的好窗口。

内容简介

　　为什么在距今八百多年的1209年，会有一批学者从牛津搬到剑桥定居？大学和小镇经过了怎样的争夺才确了立今天的格局？剑桥大学的各个学院是如何建立的，各有什么特点？为什么说修道院对剑桥有至关重要的影响？从古至今，财富一直是剑桥大学学术独立的基础，这些财富是怎样获取并维系的？剑大有哪些风云人物，又有何种娱乐消遣？这些天之骄子的恶作剧和校园传说有哪些？剑桥大学与女性又有什么特殊关系？……所有这些问题，都会在《剑桥：大学与小镇800年》中得到解答。
　　《剑桥：大学与小镇800年》中包含60余幅别具风情的素描，与作者循序渐进、款款讲述的风格相得益彰。全书18章，分主题讲述剑桥的历史与现在，宏观与微观，剑桥的人、事，以及一草一木。
　　剑桥不仅仅是大学，更是一座小镇，是沼泽中的一颗明珠。它不仅仅属于剑桥、属于英国，更属于世界上所有仰慕热爱剑桥的学子与普通人。

作者简介

　　柯瑞思（NicolasChrimes），1973年毕业于布里斯托大学和法国枫丹白露欧洲工商管理学院（1981），曾工作于大型跨国公司，后来自己经营公司，十年后卖掉公司，来到剑桥做导游。他是剑桥知名的蓝牌导游，在剑桥无人不知，受人尊敬。现在剑桥大学的菲茨威廉博物館（theFitzwilliam Museum）、剑桥大学植物园（the University BotanicGarden）工作。同时在克莱尔学院（Clare College）当助理研究员。

致谢
导言
第1章创校记
第2章鸠占鹊巢
第3章修道院遗产
第4章国王学院礼拜堂及其“仆从”
第5章中世纪灵魂
第6章建筑：未完工
第7章学院：各领风骚
第8章无声的良师
第9章财富的积聚
第10章私密花园和开阔绿地
第11章天之骄子
第12章铿锵娘子军
第13章大洋彼岸
第14章球类运动和其他消遣
第15章调皮捣蛋和校园传说
第16章站在巨人肩上
第17章剑桥大学文化遗产
第18章学无止境
参考文献
附录
名词对照表

精彩书摘

　　第1章创校记
　　镇子的健康经济是形成学者圈的必要前提，因为不直接创造经济效益的学者不但需要衣食住行，还需要某些很小众的特殊物资，比如羊皮纸、墨水和法衣。另外，有财富才能吸引修道院。
　　中世纪剑桥四面环水。从镇子最北端的旧码头（OldQuays）起，西侧有剑河（RiverCam）奔涌南下，东侧有“国王沟”（Kin9’sDitch）勾勒边缘，两条水路在国王磨坊（Kin9’sMm）汇聚重逢。国王沟早已填平，但从另一种意义上说剑桥镇仍是一座岛屿：让镇子闻名于世的东西都来自外界。
　　剑河在沼泽中蜿蜒穿梭，与大乌斯河（GreatOuse）汇流人海，为剑桥镇提供了便利的交通，让剑桥人从商而富。往东北绵延六十英里直到诺福克海岸的沼泽到17世纪才排水成陆，在此之前，位于沼泽南端的剑桥镇一直是英格兰东部与中北部之间的交通要塞，旅人给镇子带来了丰厚的财富。
　　剑桥西南部有大片膏田，东部有适宜牧羊的白垩山地，连沼泽也藏着鱼虾、鸟禽，还有过冬的燃料泥炭。这块丰美富饶、交通便捷的宝地，一直吸引着四面八方的人：罗马定居者、维京侵略者、诺曼底征服者，较安宁的时期则有商人，最后来了学者。
　　剑桥当地没有优质建筑石材，木材也捉襟见肘，所以镇子连房屋都取材于外地，从这个意义上也可以把剑桥喻为岛屿。
　　……

前言/序言

用户评价

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　　她就是小豆豆，黑柳彻子，一个因淘气，一年级就被退学的孩子。

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许多年以后，别人说起我最初的滋蔓之所，也许有人会说是初得孔明的新野，有人会说是硬从孙权那里赖来的荆州，其实皆不然，在我心里，这一切帝王霸业的起点，恰恰是一个名不见经传的地方，它叫做：小沛。

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　　（from《中华读书报》20131113）

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孩子他爸爸买的还可以吧。

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《人类知识的默会维度》主要内容包括：言述的和默会的、默会知识：一种维特根斯坦式的进路、能力之知、分离的和交接的、“在世”的认识论分析、具身性、亲知、普遍的和特殊的、实践智慧、判断力、应用的认识论分析、批判的和非批判的等。欧克肖特指出：这种形式的道德生活并不源自对各种可能的行为方式的意识，以及由某种意见、某条规则或某种理想所决定的对这些可能性的选择；在没有反思的情况下，行为也是近乎可能的。因此，生活中的绝大多数’隋景，不需要做出判断，也不表现为需要解决的问题；这里没有对各种可能性的权衡或对各种后果的反思，没有不确定性，没有踌躇犹豫。有时候，需要的不过是对我们在其中成长起来的行为传统的非反思的遵循。与习惯性道德不同，第二种形式的道德本质上是反思性的。“其中，活动不是由行为习惯所决定的，而是由对某种道德标准的反思性应用所决定的。它通常表现为两种形式：作为对道德理想的自觉追求，作为对道德规则的反思性的遵循。”在欧克肖特看来，这两种道德形式实质上是两个理想性的极端（用韦伯的术语来说，两种理想类型），在实际生活中，它们总是结合着出现的。在这种结合中，有时是这种形式、有时是那种形式占主导地位。欧克肖特认为，西方社会的道德，从古希腊罗马时期以及早期基督教时期以来，对道德理想的自觉追求，一直在这种结合中占主导地位。他哀叹道，这是一种不幸。温奇在其《社会科学的观念》一书中，在讨论有意义的行为时，对欧克肖特的习惯性道德观念提出了质疑，指出了它内在的不一致性。在欧克肖特看来，习惯性道德不依赖于反恩。但温奇指出，欧克肖特赋予习惯性道德的一些特征，没有反思是不可能的。温奇的批评大致包括如下三个方面的论证。首先，温奇聚焦于习惯性道德富有弹性和适应性的特征。欧克肖特认为，在习惯性道德中，没有什么东西是绝对固定不变的。习惯性道德富有弹性，能够承受变化。习俗或习惯通常被被认为是盲目的，但欧克肖特强调指出，在习惯性道德中，习俗不是盲目的，它“具有适应性，并且对具体情景的细微差别颇为敏感”，它“能变化并作局部变动”。问题是，如何阐明习惯性道德的弹性和适应性？欧克肖特的回答是：“应该看到，由于这种形式的道德生活的内在律动不是源自对道德原则的反思，而只是反映了对道德行为传统的精神特质的无意识的开发，所以它不会导向道德的自我批判。”温奇断然否定了这个答案。他说：欧克肖特认为，他在此所说的变化和适应性是独立于反思性原则的，我则认为，反思的可能性对于那种适应性是必要的。缺乏这种可能性，我们所处理的不是有意义的行为，而仅仅是对刺激的反应，或者是真正盲目的习惯的体现。还过得去。

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