西方哲学原著选辑：俄国哲学 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《西方哲学原著选辑：俄国哲学》选取了11至21世纪俄国哲学史上的32位重要思想家和哲学家，从他们的著作中选出了有代表性或有特色的篇章或片段译成汉语，并在译文前面对每一位俄国哲学家的生平和主要观点做了简要说明。《西方哲学原著选辑：俄国哲学》按历史年代顺序把俄国哲学发展分为四个阶段：（一）10-16世纪的历史哲学与民族意识；（二）18-19世纪上半期的启蒙主义和斯拉夫主义；（三）19世纪中期-20世纪初的主要哲学思想；（四）19世纪末-20世纪上半期诸多哲学流派。
　　《西方哲学原著选辑：俄国哲学》不仅是一部俄国哲学史的翻译著作集，而且具有一定的研究和导读性质。编者不仅对所选每一位俄国哲学家有介绍，而且对俄国哲学史的每个阶段和各阶段主要哲学派别的思想特点都做了简要概括和论述。

作者简介

　　徐凤林，北大哲学系教授，俄国哲学专家，有多部著作问世。

目录

上卷
第一章 10-16世纪的历史哲学与民族意识
1．伊拉里昂
《论律法与恩典》（1037-1050年）
2．莫诺马赫
《训言》（1117年）
3．圣尼尔
《隐修生活规章》（16世纪初）
4．菲洛费伊
《致瓦西里大公》（1514-1521年）
《致全俄大公和国王伊凡·瓦西里耶维奇》（1542年）
第二章 18-19世纪上半期的启蒙主义和斯拉夫主义
（一）启蒙主义
5．罗蒙诺索夫
6．拉吉舍夫
《从彼得堡到莫斯科旅行记》（1790年）
《论人，人的死与不死》（1809年）
7．恰达耶夫
《哲学书简》第一封（1829年）
《疯人的辩护》（1837年）
（二）斯拉夫主义
8．霍米亚科夫
《论旧与新》（1839年）
9．基列耶夫斯基
《答霍米亚科夫》（1839年）
《论欧洲文明的特征及其与俄罗斯文明的关系》（1852年）
第三章 19世纪中期-20世纪初的主要哲学思潮
（一）个性自由的哲学辩护
10．别林斯基
11．赫尔岑
《来自彼岸》（1855年）
12．巴枯宁
13．皮萨列夫
《19世纪的经院哲学》（1861年）
（二）存在哲学与道德哲学
14．陀思妥耶夫斯基
《地下室手记》（1864年）
15．托尔斯泰
《生命概念》（1887年）
《我们的生命观》（1907年）
《唯一诫命》（1909年）
（三）宗教哲学与人学
16．索洛维约夫
《完整知识的哲学原理》（1877年）
《上帝概念（维护斯宾诺莎）》（1897年）
17．谢·特鲁别茨科伊
《论人类意识的本性》（1891年）
18．涅斯梅洛夫
《新约启示学说中的生命意义问题》（1895年）
《关于人的科学》（1899-1901年）

下卷
第四章 19世纪末一20世纪上半期诸哲学流派
（一）马克思主义哲学
19．普列汉诺夫
20．列宁
21．波格丹诺夫
22．布哈林
（二）新宗教意识与宗教哲学
23．罗扎诺夫
《基督教是消极的还是积极的？》（1899年）
《萌芽》（1899年）
24．梅列日科夫斯基
《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》（1905年）
《论新宗教行动——致别尔嘉耶夫的公开信》（1905年）
《为什么复活？——宗教个性与社会性》（1916年）
25．布尔加科夫
《不夜之光：直觉与思辨》（1917年）
《哲学的悲剧》（1920年）
26．伊里因
《哲学是一种精神活动》（1915年）
《黑格尔哲学是关于神与人的具体性的学说》（1918年）
（三）直觉主义认识论
27．洛斯基
《感性的、理智的和神秘的直觉》（1938年）
28．弗兰克
《知识对象——论抽象知识的基础和界限》（1915年）
（四）俄国存在哲学
29．舍斯托夫
《陀思妥耶夫斯基与尼采（悲剧哲学）》（1903年）
《在约伯的天平上》（1929年）
30．别尔嘉耶夫
《悲剧与日常性》（1905年）
《自由精神哲学——基督教的问题与辩护》（1927年）
（五）语言哲学与艺术哲学
31．叶·特鲁别茨科伊
《色彩中的思辨：古代俄罗斯宗教绘画中的生命意义问题》
（1916年）
《古代俄罗斯圣像画中的两个世界》（1916年）
32．弗洛连斯基
《理性与辩证法》（1914年）
《思想的分水岭》（1918-1922年）
人名译名对照表
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《我们的生命观》（1907年）

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（三）宗教哲学与人学

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多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

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第一章 10-16世纪的历史哲学与民族意识

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活动买的，价廉物美。

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《论律法与恩典》（1037-1050年）

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8．霍米亚科夫

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