禪說莊子 駢拇、外物 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

馮學成 口述

圖書標籤:

• 莊子
• 哲學
• 道傢
• 禪宗
• 思想
• 文化
• 中國哲學
• 古典
• 內省
• 修身

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506067607

版次：1

商品編碼：11331615

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-10-01

用紙：膠版紙

頁數：180

編輯推薦

　　駢拇：斬斷精神上的第六指
　　外物：道傢修行的大圓滿程序
　　《禪說莊子 駢拇、外物》由講稿整理而成，語言幽默通俗。作者闡述哲理時多引用自身經曆以及生活中的故事加以佐證，無形中拉近瞭和讀者之間的距離。讀此書，如同一位智慧的老者坐在你對麵娓娓而談，嚮你傳授生活的經驗。《駢拇》篇主旨闡揚人的行為當閤於自然，順人情之常。“駢拇”，即並生的足趾。《外物》篇，各章意義散亂而不互相關聯。“外物”，即外在的事物。儒者以詩禮發塚故事即齣自這裏。

內容簡介

　　《禪說莊子》係列叢書，把莊子與禪宗一起講，莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映照，十分有趣。《莊子》共三十三篇，本叢書以篇為單位進行講解。在生活中，麵對人與事之時，我們總會在精神上橫生枝節（精神上的駢拇），或者瞻前顧後，患得患失，或者盲目跟風，孤芳自賞。這些，都不是值得錶揚的心態，不是智慧，所以要把它清除掉。如何去掉精神上的第六指，達到道傢學說的大圓滿境地？《駢拇》和《外物》能告訴我們答案。

作者簡介

　　馮學成居士，1949年齣生於成都。1969年在四川江油當知青期間，認識瞭著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更曆參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士於眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在齣入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的龍江書院、粵海書院開講瞭大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾齣版禪宗等方麵的著作二十餘部。

目錄

引言：腳跟與立場
第一講社會性與自然性的矛盾
周文王有八個乳頭
心肝和仁義有關係嗎
那些不必要的現代行為
人就愛畫蛇添足
包裝炒作隻為名利
相對論不是誰都可以玩的
仁人多憂愁
第二講參透道傢的不二法門
凡夫永遠吃不飽
自然病與社會病
上古社會的自然狀態
還需要解放美國嗎
煩惱是成佛的種子
最早提齣不二的是莊子
偶然性和必然性的矛盾
第三講自得與他得，自適與他適
小惑易方，大惑易性
當媽的都護崽
知客師的手機容量
呂不韋的投資計劃
自在於君子小人之間
自己就是一本無字天書
任性閤道，逍遙絕惱
把一切都建立在自受用上
《外物》：道傢修行的大圓滿程序
第一講莊周藉米與鮒魚求救
修道的三道程序
伍子胥與萇弘之死
孝與愛的矛盾
監獄裏的鑽木取火
捨利弗給佛祖提意見
鮒魚與莊子的對話
《菜根譚》兩則
第二講任公子釣鯨與孔子受教
五十頭牛作餌釣大鯨
不要小看瞭《史記》
從古至今的盜墓賊
“布施”一詞源自詩經
莊子的確很刻薄
古代妓女的標準相
大道沒有仁義禮智信
一係列的大圓滿程序
第三講宋元君殺龜與莊惠之辯
神龜之死
神通絕對不可靠
去掉“為善”的偷心
惠子和莊子的二人轉錶演
如何治療精神病
高明的人不留跡
與陰陽同其波
站穩腳跟行正道
第四講道不欲壅，心與天遊
本光法師的鼻子功夫
80後的品酒大師
心路暢通，智慧無礙
生命健康的功能就是德
大道不能堵塞
一個“禪”字，三重意思
我們的思想就是時空穿梭機
婆婆和媳婦總是處不好
第五講得魚忘荃，得兔忘蹄
海燈法師的大徒弟
心有妄念雜草生
重為輕根，靜為躁君
佛祖沒有雅興超度你
模仿秀是很辛苦的
法尚應捨，何況非法
得意而忘言

精彩書摘

　　引言：腳跟與立場
　　從今天開始，爭取用一個多月的時間，把莊子的《駢拇》、《刻意》、《寓言》、《繕性》這幾篇講一講。這幾篇文章都不長，兩次講一篇或者一次講一篇，元旦後就結束瞭。這幾篇和前麵的不一樣。莊子前麵的題目很大，這幾篇比較集中，集中在人的自然性和社會性的矛盾上。我們常講天人閤一，修身養性，莊子在這裏給我們講明瞭正確的思想和方法。我們的價值觀應該落在什麼地方？對此，莊子有明確的交代。
　　如今什麼都要講科學，如科學地工作，科學地生活，科學地認識等，但科學必須是閤理的，好像科學就是閤理的代名詞。在古代中國，當然沒有科學這一詞，但並不是沒有相應的這類學問，隻不過不是今天這樣的形態而已。古代中國有一個涵蓋瞭科學，比科學還大，比科學還閤理的名詞，就是道，就是大道。我們工作要閤於道，生活要閤於道，認識要閤於道，對這點，估計各位也不會有什麼懷疑。古代中國，用陰陽五行的平衡和運行來闡釋宇宙人生中的一切，雖然當時沒有望遠鏡，沒有顯微鏡，沒有實驗室，但其規範和引申齣的很多道理，至今更應引起我們的深思，當然也歡迎科學參與到這一層麵來。那麼，莊子在這裏告訴我們什麼瞭呢？
　　莊子在這幾篇裏，的確是大齣大入，旗幟鮮明地談論他的世界觀、價值觀，公然提齣自然性至上，無情地批判瞭社會性的種種不是。我也多次講過老莊學說和儒傢學說的關係。儒傢學說，拿現在的說法就是執政黨，老莊學說應該是在野黨。在野黨老是要抓住執政黨的種種不是，他的弱點、他的麻煩、他的陰暗麵，攻其一點不計其餘。總之，盡量要把儒傢和其他學派狠狠地批上一通。批的目的，是要突齣自己的立場、自己的原則。
　　《莊子》的文章，我已經講瞭十九篇，都是在理論上係統闡述道傢學說的思想。這篇比較尖銳，完全站在批判儒傢學說的立場上，實際上也是對人的社會性的一種批判。社會性，我們往往隻看見它的優點，沒有看見它的弱點；隻看見它的光明麵，沒有看見它的陰暗麵。現在對社會陰暗麵的披露也很多，但是很少如莊子這麼深刻。現在的環保主義者，綠色和平組織，也有一些很高明、很深刻的看法，但這些看法和見解，還是沒有超齣莊子所批判的這麼一個範疇。在現代科學技術、大工業生産無限製的發展，生態環境如此惡化的情況下，纔引發瞭現代的生態學的發展。但是莊子在兩韆三百年前就有如此深刻的見解，真的是令我們當代人瞠目結舌。當然，這幾篇還涉及人的修身養性問題。現在社會病越來越重，精神方麵的病越來越重，麻煩很多很多。通過對莊子這一係列文章的學習，大傢就可以感覺一下，我們處於現在的生活當中，自己的腳跟應該站在什麼立場上？這個就是開場白。
　　……

前言/序言

《禪說莊子：駢拇、外物》—— 洞見物我之玄，體悟生命之真 在中國古典哲學乃至世界思想史的璀璨星河中，《莊子》以其汪洋恣肆的想象、汪洋恣肆的筆觸，以及對生命、宇宙、道的深刻洞察，占據著舉足輕重的地位。它不僅僅是一部哲學著作，更是一部飽含詩意與智慧的文學瑰寶，引導著無數讀者穿越世俗的喧囂，抵達精神的自由王國。《禪說莊子：駢拇、外物》正是基於《莊子》這兩篇核心篇章，深入挖掘其蘊含的深邃哲理與人生智慧，並以一種貼近當代人的視角，進行闡釋與解讀，旨在幫助讀者更好地理解莊子的思想精髓，從中汲取安頓身心、通達事理的力量。 一、 “駢拇”篇：破除“偶”的執念，直抵“物”的本真 “駢拇”篇，篇名本身便帶有鮮明的辨析意味。莊子在此以“駢拇”為引，意指手指的並生，即一種不閤常理、不自然的形態。然而，這僅僅是一個切入點，莊子真正的意圖，是藉此剖析人類社會中普遍存在的“偶”（偶然、對立、二元）的觀念，以及由此産生的種種執念與煩惱。 篇章開篇，莊子便以生動傳神的筆觸，描繪瞭“駢拇”的奇特形態，並由此引申齣對人性中“枝指”（不必要的、多餘的）部分的批判。這些“枝指”，可以是多餘的欲望，可以是狹隘的偏見，可以是固執的成見，它們像纏繞的藤蔓，束縛著我們的心靈，阻礙我們看到事物的本來麵貌。莊子認為，正是這些“枝指”的存在，導緻瞭我們對“名”（名譽、標簽）的過度追求，對“實”（事物的本質）的忽視。我們沉溺於外在的名相，而忘記瞭內在的真我；我們計較得失，而忽略瞭生命的本然。 繼而，莊子將矛頭指嚮瞭“巧僞”與“名法”。在那個時代，伴隨著社會的發展，各種規章製度、道德規範應運而生，它們本意是為社會秩序服務，但莊子卻看到瞭其中的弊端。他認為，過度的“巧僞”，即虛僞的矯飾，和僵化的“名法”，即死闆的規章，會扼殺人性的自然流露，壓抑個體的創造力。我們被各種規則所纍，被各種期望所綁架，反而失去瞭最寶貴的自由與真誠。 “駢拇”篇最令人震撼之處，在於莊子對“物化”的深刻洞察。他提齣，世間萬物，不過是“道”的顯現，它們之間並無本質的差異，一切的分彆與對立，皆是我們心智的投射。從“道”的角度來看，所謂“駢拇”，所謂“枝指”，所謂“巧僞”，都隻是暫時的、相對的存在，它們並非事物的永恒本質。當我們能夠超越二元對立的思維模式，以一種更廣闊、更宏大的視角去看待世界，便會發現，“物”的界限是可以消融的，“我”與“物”可以達到一種渾然一體的境界。 《禪說莊子：駢拇、外物》在解讀“駢拇”篇時，將重點放在瞭引導讀者認識到“偶”的局限性。我們常常被“好”與“壞”、“對”與“錯”、“有”與“無”等二元概念所睏擾，從而産生分彆心，陷入無休止的煩惱。通過對“駢拇”篇的深入分析，本書旨在啓發讀者認識到，這些分彆並非絕對，而是一種心智的建構。當我們將目光從這些“枝指”上移開，迴歸到事物的本真，便能夠體會到一種更純粹、更自在的存在狀態。本書將通過引用生動的例子，分析莊子的論述邏輯，幫助讀者逐步破除“偶”的執念，領悟到“物”之本真的無分彆性。 二、 “外物”篇：探尋“道”的蹤跡，體悟“不齊”的智慧 “外物”篇，篇名同樣寓意深長。“外物”，可以理解為外在的物質、形式，也可以理解為外在的成就、名聲。莊子在這一篇中，進一步深化瞭對“道”的探討，並揭示瞭“道”並非神秘莫測、遙不可及，而是無處不在，滲透於萬物之中。 莊子首先描繪瞭“虛而物來，而以物來”。這是對一種開放、包容的接納狀態的描述。當我們的心境如同虛空一般，不帶預設、不帶評判，那麼萬事萬物便能自然而然地來到我們麵前。我們不會因為對某物的喜愛而過分執著，也不會因為對某物的厭惡而刻意排斥。這種“虛”的狀態，並非空無，而是為“道”的顯現留下瞭空間。 接著，莊子通過對“水”的比喻，闡釋瞭“道”的特性。“水”具有“柔弱”而“能剋剛”的特點，它無形無狀，卻能適應一切容器，滋潤萬物。莊子以此說明，“道”也是如此，它看似無形無相，卻能包容萬物，化解一切矛盾。我們常常追求力量、追求剛猛，以為這樣纔能掌控世界，然而，“道”的智慧在於“柔弱勝剛強”。 “外物”篇的核心論點之一，便是“吾嘗終日而思，不如須臾之所學也”。莊子提醒我們，過度的思慮、鑽研，往往會讓我們陷入思維的泥沼，反而不如片刻的體悟來得重要。真正的智慧，並非來自於書本的堆砌，也並非來自於邏輯的推演，而是來自於對生命本真的直接體驗。這種體悟，需要在“虛”的狀態下，在與“物”的互動中自然而然地産生。 莊子進一步強調瞭“不齊”的智慧。“不齊”並非意味著混亂無序，而是指萬物皆有其獨特的存在方式，彼此之間存在差異，這種差異是自然的，也是“道”的顯現。我們不應以自己的標準去衡量他人，不應強求所有事物都整齊劃一。認識到“不齊”的閤理性，能夠讓我們更加包容、更加豁達。 《禪說莊子：外物》一章的解讀，將側重於引導讀者認識到“道”的內在性與普遍性。我們往往在追求外在的物質、名利，以為它們是獲得幸福與滿足的途徑，殊不知，真正的“道”，即生命的本源與智慧，早已存在於我們的內心，存在於與世界的每一次互動之中。本書將通過分析莊子關於“水”、“虛”等概念的闡述，引導讀者認識到，放下對外物的執著，轉嚮對內在的體悟，是獲得真正的自由與寜靜的關鍵。我們將學習如何以一種開放的心態去感受世界，如何在“不齊”中發現和諧，如何在“虛”的狀態下獲得充盈。 三、 禪意融入，古今對話 《禪說莊子：駢拇、外物》並非僅僅是對《莊子》篇章的字麵解讀，更是在其中注入瞭“禪”的意境與智慧。禪宗強調“直指人心，見性成佛”，注重當下，強調體驗。這種精神與莊子“得意忘形”、“坐忘”、“心齋”的思想不謀而閤。 本書將嘗試將禪宗的“不立文字”、“頓悟”等理念融入對莊子思想的闡釋中。這意味著，我們不應僅僅將莊子的思想視為一套抽象的理論，而應將其作為一種活潑潑的體驗，一種對生命狀態的覺照。當我們在閱讀中，能夠感受到莊子筆下那種自由不羈的精神，感受到那種超越世俗的豁達，那便是走在“禪”與“莊子”交融的道路上。 本書的語言風格將力求平實、自然，避免使用過於晦澀的哲學術語。我們希望通過一種親切的語言，將古老的智慧傳遞給每一位讀者。在理解“駢拇”篇時，我們將引導讀者反思自身是否存在“枝指”式的執念，以及如何通過“物化”的視角來消解這些執念。在解讀“外物”篇時，我們將鼓勵讀者去感受“道”的流動，去體悟“不齊”的和諧，去尋找內心深處的寜靜。 《禪說莊子：駢拇、外物》不僅是對經典文本的梳理與講解，更是一次邀請，邀請讀者一同踏上探尋生命真諦的旅程。在物質日益豐富的今天，我們更需要莊子式的智慧來安頓紛擾的心靈；在信息爆炸的時代，我們更需要莊子式的洞察來辨析真僞。願本書能成為您在紛繁世事中，尋找內心寜靜、獲得精神自由的一盞明燈。它將引導您撥開名相的迷霧，穿透錶象的藩籬，直接觸及生命最本真的脈動，從而體悟到“我”與“物”的融洽，享受到“道”所帶來的那份無礙的自在與喜樂。

評分☆☆☆☆☆

令人驚喜的是，這本書在處理那些看似宏大、難以捉摸的哲學命題時，展現齣一種近乎孩童般的好奇心和探究欲。作者並沒有急於給齣標準答案，而是通過層層遞進的提問和辯駁，引導讀者自己去“經曆”這個思考的過程。這種“帶著走”的引導方式，比直接灌輸理論有效得多。我感覺自己不是一個被動的接受者，而是一個積極的同行者，在作者的帶領下，共同探索那些深邃的領域。尤其在處理一些看似矛盾的觀點時，作者的闡釋總是顯得那麼圓融和富有彈性，沒有那種非黑即白的僵硬感，而是充滿瞭辯證的張力。這種開放性的探討，極大地激發瞭我的批判性思維，促使我不斷反思自己固有的認知框架。讀完某些章節後，我常常會停下來，對著窗外發呆，那種被激發齣的求知欲和對世界更深層次的好奇心，是這本書給予我最寶貴的饋贈。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實吸引人眼球，那種古樸與現代交織的韻味，讓人在書店裏一眼就能被它捕獲。我拿到手時，就被那種沉甸甸的質感所打動，仿佛觸摸到瞭曆史的脈絡。內頁的紙張選擇也相當考究，閱讀起來非常舒適，即使是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到疲憊。排版布局清晰流暢，文字的呼吸感很強，讓原本深奧的哲思變得易於親近。書中的一些插圖或裝飾性元素，都透露齣一種內斂的匠心，它們並非單純的裝飾，而是與文本內容形成瞭微妙的呼應，引導著讀者的思緒嚮更深處探尋。我對這種對閱讀體驗的整體關懷錶示贊賞，它不僅僅是知識的載體，更像是一件精心打磨的藝術品。這本書的裝幀質量，完全配得上其中蘊含的智慧光芒，讓人在捧讀之際，就感受到一種莊重的儀式感，仿佛正在進行一場與古人精神的對話。初次翻閱，我發現作者在語言的駕馭上功力深厚，既有文人的雅緻，又不失哲人思辨的銳利，這種平衡拿捏得恰到好處，使得閱讀過程既享受又充滿啓迪。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，在我看來，簡直是一場文字的盛宴，它摒棄瞭學院派的刻闆說教，轉而采用瞭一種極其生動、充滿畫麵感的錶達方式。作者似乎是一位高明的“意象構造師”，他筆下的每一個概念，都不是抽象的符號，而是立刻在我腦海中構建齣一個鮮活的場景或生動的比喻。例如，當論及某種處世之道時，書中描繪的場景往往帶著濃鬱的自然氣息，讓人仿佛能聞到空氣中的草木味道，感受到陽光的溫度。這種強大的畫麵感，極大地降低瞭理解門檻，同時也提升瞭閱讀的愉悅度。我注意到，作者非常善於運用那些帶有古典韻味的詞匯，但絕非堆砌辭藻，而是恰到好處地用在最需要彰顯其韻味的地方，使得整體文字既典雅又不失活力。這種精雕細琢的語言，讓每一次閱讀都像是在品味一壺上好的清茶，迴味悠長，值得細細咀嚼。

評分☆☆☆☆☆

我必須得說，這本書的行文節奏感非常獨特，它不像某些嚴肅的學術著作那樣步步緊逼，而是有一種遊刃有餘的從容。作者似乎深諳“張弛有度”的藝術，時而用極其凝練、近乎偈語的短句直擊核心，讓人拍案叫絕；時而又展開大段的細膩鋪陳，將復雜的概念娓娓道來，如同高山流水，一氣嗬成。我特彆欣賞作者在論述過程中所展現齣的那種從容不迫的敘事姿態，它賦予瞭文字一種內在的穩定性和權威感，讓人心甘情願地跟隨其思緒的軌跡。特彆是當我讀到那些關於“變”與“常”的探討時，那種行文中的抑揚頓挫，極大地增強瞭閱讀的代入感，仿佛作者正站在我麵前，用一種既親切又充滿智慧的口吻，與我進行一場深層次的交流。這種節奏的把控，使得即使是初涉該領域的人，也能較為順暢地進入作者構建的思辨場域，而不是被艱澀的詞句所阻擋在外。這種流暢性，是閱讀體驗中至關重要的一環，這本書做得非常齣色。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構布局，體現齣作者深厚的邏輯功底和對內容脈絡的精準掌控。它不是簡單地按部就班地羅列觀點，而是構建瞭一個層層遞進、邏輯嚴密的知識迷宮，每一個章節的轉換都像是一個精密的轉軸，將前文的思緒自然而然地導嚮後文的探討，銜接得天衣無縫。我發現，作者很巧妙地運用瞭“迴顧”與“展望”的技巧，在新的議題展開之前，總會簡要地迴顧一下前文的核心結論，這樣一來，即使中間被打斷閱讀，也能很快重新找迴心流。此外，全書的主綫索清晰可見，即便是涉及多重分支的討論，最終也能迴歸到那個統一的核心關切之上，沒有絲毫的散漫感。這種高度的結構化處理，讓閱讀過程中的“認知負荷”得到瞭極大的優化，讀者可以更專注於領悟思想本身，而不是費力去梳理復雜的篇章結構。這本書的結構安排，堪稱是一次關於如何有效組織復雜思想的示範教學。

評分☆☆☆☆☆

it's good. will buy again

評分☆☆☆☆☆

白鏇風雖然齣生的日子不是很久，但是早已能夠跑路瞭，待車門一開。小傢夥就撒丫子跑下車瞭，跑到瞭院子裏，嘴裏發齣有些稚嫩的叫聲，掩不住的歡喜，而且它的叫聲不同於一般的犬類的的聲音，它的聲音帶著低沉。帶著厚重，仿佛是從喉嚨深處湧齣一般。

評分☆☆☆☆☆

覺得還好吧，孩子看的，說挺好

評分☆☆☆☆☆

和雞湯差不多 沒啥必要看

評分☆☆☆☆☆

“你在院子裏栽種瞭蔬菜？”寜靜訝然道，這盛開的各種蔬菜如諸子百傢時期的思想一般，爭相綻放，透露著生機勃勃。

評分☆☆☆☆☆

“你在院子裏栽種瞭蔬菜？”寜靜訝然道，這盛開的各種蔬菜如諸子百傢時期的思想一般，爭相綻放，透露著生機勃勃。

評分☆☆☆☆☆

我是南老（南懷瑾）絕對粉絲，本想今生隻看南老的書就可以瞭，把他所有齣版的書沒齣版的都相法購來放在傢裏慢慢享受。無意中看到馮老的博客覺得他說的話同南老一樣中聽，看瞭幾天眼睛受不瞭也不喜歡網上看書，去網上找馮老的書，太少瞭纔幾本可以買其它說沒有，隻好打印瞭部份下來，想看完再打印，沒想到今年京東網上一下子有馮老這麼多書我一口氣買下來慢慢享受。

評分☆☆☆☆☆

it's good. will buy again

評分☆☆☆☆☆

“嗬嗬，就等著嘗嘗你的手藝呢！”石鍾笑道，說起來在這個傢第一次為自己煮菜的還是張韻呢，想到這裏，石鍾心裏就有些怪異，竟是有一種偷情的錯覺。