具体描述
编辑推荐
《兰亭考》十二卷，宋桑世昌集。《兰亭序考》二卷，宋俞松集。二书为早完善研究王羲之《兰亭序》书法成就的专著。《兰亭考》一书从兰亭其他、睿赏、纪源、永字八法、临摹、审定、推评、法习、咏赞、传刻、释禊十一方面着手，将《兰亭序》自诞生至宋代诸事解说殆尽。
内容简介
《兰亭考》原名《久兰亭博议》，十二卷并附末卷。作者桑世昌，字泽卿，淮海人，此书是早关於《兰亭序》研究与资料整理的专着。汇集了散见於各种着录、笔记、信札、诗文和题跋中关于兰亭序的记述。全书十二卷：兰亭、睿赏、纪原，永字八法：临摹、审定上、审定下、推评、法习、咏赞、传刻，释禊，书后附录《群公帖跋》。虽经高似孙删改，仍然具有重要的文献价值。
《兰亭续考》，二卷，续《兰亭考》而作。作者俞松，字寿翁。所录内容均为两宋人物就《兰亭》诸本所作题跋，其书第一卷录俞松自，藏及他人所藏《兰亭序》本，多为名人题跋本，并逐本具各家跋语。间或加按语，第二卷则全录俞氏自藏而经李心传题跋者。所录题跋与《兰亭考》基本不重出，特别是李心傅跋语多及史事，可补史缺。即、使两书重复部分，因俞松《兰亭续考》乃自订自刊之作，而桑氏《兰亭考》已经高似孙删润，故可以俞氏之作校正桑书。
《中国艺术文献丛刊：兰亭考 兰亭续考》整理《兰亭考》以《知不足斋丛书》本为底本，并参校他本，《兰亭绩考》卷一则以《古逸丛书三编》之宋淳佑四年俞氏自刊本为底本，卷二以《知不足斋丛书》本篇底本，并参校他本。
目录
点校说明
兰亭考
兰亭续考
前言/序言
用户评价
这本书的价值，绝不仅仅在于它对某一特定文本的解析。它更像是一部“中国书法史研究的微观范本”。通过聚焦于某个核心文献的辨伪与流传脉络，作者实际上为我们构建了一套观察整个艺术文献生态的分析框架。我从中学习到如何去质疑现有的定论，如何从侧面材料去佐证核心材料的可靠性，以及不同历史时期对同一艺术品的认知差异是如何影响其后续的评价和收藏的。这种方法论的提炼，对于任何研究古代艺术，特别是碑帖、画谱等载体的学者或爱好者来说，都是宝贵的财富。它拓宽了我的视野，让我明白，对艺术经典的理解，永远是一个动态的、不断修正和深化的过程，而非一成不变的教条。
评分从文学欣赏的角度来看，这本书的叙事节奏感是出乎我意料的流畅，尽管其内核是严肃的考证。作者在引述历史典故或阐述某一观点时，偶尔会穿插一些富有画面感的描述，使得原本冰冷枯燥的文献比对过程变得生动起来。比如描述某次重要的拓片发现或者某本重要手札流传的坎坷历程时，那种历史的厚重感和人文的温度是能够被清晰感受到的。它成功地将枯燥的文献考订，转化成了一场跨越时空的“寻踪”冒险。阅读的过程中，我仿佛跟随着考证者的脚步，穿梭于古代的书房、寺庙的藏经阁乃至民间收藏家的故居。这种将学术性与故事性巧妙融合的叙事技巧，极大地提升了阅读体验，使得原本可能只有少数人感兴趣的专业领域，也对更广大的文化爱好者展现出了诱人的光芒。
评分这本书的装帧和印刷质量实在让人眼前一亮。封面那种略带古朴又不失雅致的色彩搭配，初见时就给人一种庄重而深邃的感觉。内页纸张的选择也相当考究，那种微黄的色调，拿在手里沉甸甸的，仿佛触摸到了历史的纹理。排版布局上，设计者显然是下了一番功夫的，字体的选择既保证了易读性，又流露出一种传统书卷的气息，留白的处理恰到好处，使得即便是内容再密集的章节，阅读起来也不会感到拥挤或压迫。尤其是那些配图，如果涉及拓本摹本的呈现，其清晰度和细节还原度极高，能清晰地分辨出笔触的微妙变化。这不仅仅是一本学术著作，更像是一件精心制作的工艺品，让人爱不释手，也更愿意沉下心来，细细品味其中蕴含的精粹。整体而言，从物理触感上来说，它完全达到了收藏级的标准，体现了出版方对“文献”二字所承载重量的尊重与敬畏。
评分坦白讲，这本书的学术密度非常高，对于需要快速获取结论的读者来说，可能会感到有些吃力。它要求的读者具有一定的古代文献阅读基础，并且需要极大的耐心去消化那些复杂的注释和交叉引用的细节。我个人认为，它更适合作为案头工具书和深度研究的参考资料，而非休闲读物。但正是这种“不迎合”读者的纯粹性，才成就了它的权威性。它不会为了降低门槛而牺牲内容的深度或广度，它忠实地记录了研究的全部历程和思考的每一个转折点。因此，对于那些真正致力于深入探究中国传统艺术文献领域的人来说，这本书的重要性毋庸置疑，它提供的是一把通往知识深处的钥匙，尽管路途崎岖，但收获必然是丰厚而坚实的。
评分我必须承认，初次翻阅时，我对其中浩瀚的考据细节感到有些“望而生畏”。作者的治学态度是极其严谨的，那种对每一个细微线索的穷尽式追溯，几乎达到了吹毛求疵的程度，这对于非专业研究者来说，无疑是一次智力上的巨大挑战。书中大量引用的古代碑刻记载、不同朝代书论的相互印证，构建了一个极其庞大而精密的逻辑网络。一开始，我需要频繁地查阅辅助资料来跟上作者的思路，生怕错过任何一个关键的论证跳跃点。但坚持读下去后，我开始领略到这种深度的美——它不是浅尝辄止的论断，而是层层剥茧、步步为营的推理过程。这种扎实的学术功底，使得任何结论的得出都显得无可辩驳，它教给我的不仅仅是关于特定文献的知识，更是一种严谨的治学方法论，那种对“真伪”的执着追求，着实令人肃然起敬。
评分好书好书好书好书好书好书好书好书好书
评分《兰亭考》原名《久兰亭博议》，十二卷并附末卷。作者桑世昌，字泽卿，淮海人，此书是最早关於《兰亭序》研究与资料整理的专着。汇集了散见於各种着录、笔记、信札、诗文和题跋中关于兰亭序的记述。全书十二卷：兰亭、睿赏、纪原，永字八法：临摹、审定上、审定下、推评、法习、咏赞、传刻，释禊，书后附录《群公帖跋》。虽经高似孙删改，仍然具有重要的文献价值。
评分写得好，学习了！很喜欢！学习大师文化，发展学问智慧！
评分对于高阶修真者来说，符箓不算什么，但对低阶修士而言，却是很宝贵且适用的东西，尤其是对敌，多一张符箓，有的时候就可以让胜利的天平倾斜。
评分好好好学习
评分哈姆雷特
评分读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。”一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。”所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理。由此可见，读书不在于多而在于是否读的精。象亚克敦，他徒有万卷图书，而不会读，我们可以毫不犹豫地说：其实他一本书也没有读完。的我们，这种“有书等于没书”的现象是历历在目，也就是不会读书。就说语文课本，大家都认为没什么看头；这样一来，掌握的知识也相对于较为肤浅。因此更何况是其他书呢？我们读书提倡：拳不离手，曲不离口。面对现在激烈竞争的社会，更需要我们的善读。对于书，只有善读，才能象蚕一样，吃进去的是桑叶，吐出来的是丝。
评分在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。
评分《中国艺术文献丛刊：珊瑚木难（套装上下册）》所录以元末及明初人的题跋为主，由于朱存理与当时的收藏大家来往密切，所以很多罕见的数据借此书得以保存流传。《四库全书总目》称“兹编悉载所见字画题跋，其卷中前人诗文世所罕睹者，亦附录焉。……存理又工于考证，凡所题品，具有根据，与真赝杂糅者不同”，可见该书具有很高的学术数据价值。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版权所有