這種視角對於我們審視現代社會的文化過程和製度過程的眼光都有很深的啓示。在本書的各篇文章中,我將以“二元錶徵”的術語來討論前者。在這裏我想使用“懲罰”這個詞,先來討論後者一一惡的製度過程。
評分評分
經典教材啊
評分道德最重要達到自律的終點,作者從哲學史的角度闡述瞭自律的産生與發展曆程,對於真正掌握西方文化傳統中自律的深刻蘊含具有重要的價值。中華文化作為道德為標杆的傳統, 希望能夠有學者發心對自律的思想發展史做一全麵深刻的總結。對個人來說,閱讀也實際上也是生命陳長的過程。一個人閱讀什麼書,也就預示著以後會成為什麼樣的人。從外在的角度來說,閱讀本身實際上是一個人對外在世界探索的方法,通過閱讀可以收集到足夠的信息和知識,從而能夠更加從容地應對社會萬象。從內在的角度來說,閱讀實際上就是對自身生命潛質的開發,當我們發現書中作者的某個思想觸動我們的靈魂,就有可能發現我們生命地脈裏蘊藏的寶藏,生命的激情與潛能也由此而被激發,因為閱讀的過程實際上也就是一個生命與生命、心靈與心靈之間相互感通的過程。閱讀的德性也決定瞭個體寫作的德性,政治哲學傢列奧•斯特勞斯指齣,閱讀習慣造就寫作習慣,“一般來說,人們怎樣閱讀就怎樣寫作。通常,細心的作者也是細心的讀者,反之亦然。除非自己親自小心地閱讀,一個人不可能知道何為小心地閱讀。閱讀先於寫作;在寫作之前,我們已經閱讀;我們通過閱讀學習寫作。一個人通過認真閱讀好書——最用心地閱讀那些被最用心地寫齣來的書——來學習認真寫作。” 許紀霖先生在其《尋找意義》這本專著裏麵就指齣瞭自從中國被迫打開國門,隨之而來的種種災難與衝擊,以及建國之後的泛政治化,最近又受到市場經濟的衝擊,結果現代人是沒有精神傢園的,或者說在精神上是沒有根底的。並且現代社會的生活節奏很快,文化也逐漸變得市場化,現代人實際上是沒有足夠的心境和環境去追求精神上的成長。陳贇在其老師也寫過《現時代的精神生活》中,指齣現時代的精神生活睏境是明顯存在的。雖然說生活條件比以前強多瞭,但是人的精神生活反而跌落塵埃。 真正對精神有價值的閱讀是比較費力地。真正值得讀的書,通常都是讀堵起來比較吃力的書,那些讀來非常輕鬆的書,實際上很有可能不值得讀。因為對我們有益的書往往是能夠給我們增加新的體悟的書,往往有我們尚不具備的某種特質刺激我們,試圖契入我們的心靈,成為我們的內在蘊藏。這就需要我們試圖改變自己原來的存在狀態,而這種改變本身如同在我們的身體裏嵌入新的東西,我們要在我們的靈魂中篆刻上新的圖案,這種重新雕刻的過程是既漫長又有些痛苦的,因為心靈的東西是更加抽象的,需要反復的熏陶纔能夠占據我們的靈魂,改變掃除與之不符閤的舊的習性。 此外,就是我們要獲得這種東西,往往必須尋找到正確的閱讀方法,而為瞭靈性成長,最基本的方法就是閱讀經典。美國哲人阿蘭•布魯姆在《莎士比亞的政治》中指齣,現在很多學生是非利士人,在聖經中非利士人多次被以色列人攻破,在西方文化中就是指外強中乾的意思。實際上,他的老師列奧•施特勞斯在《自然權利與曆史》這部名著中也明確說到,現代人具有越來越多關於關於“雞零狗碎”的知識,而對於真正啓迪心靈、教化人性的高貴資源視而不見。
評分這種視角對於我們審視現代社會的文化過程和製度過程的眼光都有很深的啓示。在本書的各篇文章中,我將以“二元錶徵”的術語來討論前者。在這裏我想使用“懲罰”這個詞,先來討論後者一一惡的製度過程。
評分頂尖阿倫特研究專傢、多倫多大學政治學教授羅納德·貝納爾為阿倫特這部未竟之作“續寫”瞭剩下的一捲。日前,這一部由羅納德·貝納爾匯編的漢娜·阿倫特《康德政治哲學講稿》中文版由上海世紀文景齣版,中文讀者有機會從中知曉漢娜·阿倫特如何闡釋康德,也可以瞭解羅納德·貝納爾如何解讀阿倫特晚年學術體係未竟的部分。
評分實踐的實踐原理
評分眾所周知,20世紀重要的政治哲學傢、思想傢漢娜·阿倫特晚年收官之作《心智生活》是一部沒有寫完的書。1975年12月4日阿倫特突然去世前,剛寫完該書的第二捲“意誌”部分,第三捲“判斷”隻留下一張寫著標題及兩句題詞的稿紙,靜靜躺在打字機的捲筒裏。在阿倫特看來,思考、意誌和判斷是人類心智生活中三項最基本的活動。而她的闔然長逝,使得此書思考、意誌、判斷三足鼎立的完美建構徒留缺憾。
評分化,同時也以一種生動的、感性的方式體驗著惡--正如我在本書幾乎每一章節都提到的那樣。通過醜聞、道德恐慌、公開懲罰和戰爭等現象,社會給齣瞭對善的敵對麵進行再體驗和再明確的機會。恐懼、排斥和害怕等令人揪心的經曆創造瞭淨化的機會,維持著柏拉圖稱作“公正的記憶”的生命。隻有通過這種直接體驗--由互動或符號性交流提供的一一社會成員纔能逐漸認識到惡,並開始對其感到害怕。這種亞裏士多德認為是悲劇性經曆和知識基礎的情感道德宣泄同樣也是這種認識並害怕惡的體驗的核心。這種認識和恐懼激發著人們對他人的惡進行譴責、對自己的惡意圖進行懺悔,並舉行集體層麵的懲罰與淨化儀式。這樣.神聖、道德和善得以復興。換言之,惡不是像福柯和馬剋思所說的那樣簡單地通過維持支配地位和權力而生産齣來的,而是為瞭維持把某事物評估為積極的可能性而生産齣來的。惡必須在每一個社會領域進行編碼、敘述和體現--在私密的傢庭領域、科學世界、宗教、經濟、政府、初級共同體等領域中。在每一個領域和每一個作為整體的國傢社會中都存在著精心雕琢的關於惡如何發展、可能在哪裏齣現、曆史上善惡之間的鬥爭以及善如何能夠再次戰
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