哈佛教學用書哲學譯叢·理性的建構：康德實踐哲學探究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 奧尼爾（Onora O'Neil） 著，林暉，吳樹博 譯

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309100327

版次：1

商品編碼：11362325

包裝：平裝

叢書名： 哈佛教學用書哲學譯叢

開本：16開

齣版時間：2013-09-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　康德的倫理學著作齣版兩個多世紀以來，廣受贊譽與仿效。但是，對這些倫理學著作中存在著的某些內在不一緻的指責也始終存在。奧諾拉·奧尼爾教授在她的書中緊貼康德的文本，詳盡考察瞭這些不一緻，並盡可能地將康德的倫理學思想置於閤理性、行動和權利等現代概念的框架之中展開分析。在奧尼爾教授看來，康德為理性提供瞭某種“建構主義的”證明，以及某種道德性視角，在這種視角之下，義務是先於權利的，正義和德性是相連的。在書中，奧尼爾教授首先對康德哲學中的方法、理性、自由、自律以及行動的概念進行瞭重新的梳理和考察；而後，進一步探討瞭我們更為熟悉的那些關於絕對命令的闡釋；在最後的部分，則強調瞭康德的倫理學與上世紀60年代以來的“康德式”倫理學之間的區彆，這涉及約翰·羅爾斯的作品，也涉及當代其他一些自由主義政治哲學傢的作品。

作者簡介

　　奧諾拉·奧尼爾（Onora Sylvia O'Neill），1941年齣生，英國劍橋大學哲學教授，英國上議院中立議員，英國人文社會科學院前院長，劍橋大學紐漢姆學院前院長。主要研究領域為政治哲學和倫理學，在康德哲學研究中獨樹一幟。主要著作為《按原則行事》（1975），《理性的建構：康德實踐哲學探究》（1989）、《邁嚮正義與美德》（1996）、《正義的界限》（2000）、《生命倫理學中的自律與信任》（2002）等。

目錄

序言 著作縮寫錶
第一部分 理性與批判
1 康德哲學事業中的理性和政治
1.1 笛卡爾的哲學方法
1.2 第一批判的題辭和序言
1.3 第一批判的序言中遺漏瞭什麼？
1.4 伊曼紐爾·康德的小屋
1.5 訓練、批判和否定性訓導
1.6 起錨：同唯理論的最後衝突
1.7 理性政治學：對強力的拒斥
1.8 理性政治學：法庭與演算規則
1.9 理性政治學：爭論和循環
1.10 理性政治學：共通感
2 理性的公共使用
2.1 理性的基礎
2.2 錶達、交流和恰當的寬容對象
2.3 什麼是啓濛？
2.4 寬容和理性的權威
2.5 自然、曆史和理性的源頭
2.6 自由與交流的準則
2.7 寬容與政治
3 《原理》Ⅲ中的理性與自律
3.1 理性與自由之間的裂隙
3.2 批判、自律和理性的權威
3.3 批判和兩類視角
3.4 道德性、自律和理性
3.5 附言：一個推測
4 行動、人類學和自律
4.1 從感性世界的視角來看的行動
4.2 從智性世界的視角來看的行動
4.3 有限的理性和理智行為
4.4 有限性和工具理性
4.5 有限性和人類學
4.6 自律和有限性
第二部分 準則與義務
5 行為中的一緻性
5.1 自律倫理學和他律倫理學中的普遍性檢驗
5.2 準則與道德範疇
5.3 缺乏普遍化的不一緻性
5.4 普遍化中的不一緻性
5.5 概念中的矛盾
5.6 意誌中的矛盾
5.7 意誌中的矛盾和進一步的結果
5.8 結論
6 彼此同意的成人之間
6.1 個人性關聯
6.2 真實的同意
6.3 假定的同意
6.4 有意義的和虛假的同意
6.5 可能的同意：一種康德式的解讀
6.6 道德上值當的準則和彼此同意的成人
6.7 在性關係中將他人當人對待
6.8 在雇傭關係中把他人當作人來對待
6.9 結論
7 普遍法則與自在的目的
7.1 行動者與準則：諸公式的共同語境
7.2 普遍法則公式
7.3 自在目的公式
7.3.1 人性和理性本性
7.3.2 自在的目的與純粹的手段
7.4 等值問題
7.5 質料、形式與象徵
8 康德追尋德性
8.1 可理解性與閤理性
8.2 四種值得尊重的康德批判
8.3 推理與行動
8.4 道德規則與嚴格主義
8.5 形式主義、目的論和實踐推理
8.6 結論
8.7 附言
第三部分 康德的倫理學與康德主義的倫理學
9 實例的力量
9.1 較古老的倫理實例觀
9.2 維特根斯坦式的實例觀
9.3 以問題為中心的倫理學中的實例
9.4 評估與原則：倫理學可以既是反思的、同時也是實踐的嗎？
9.5 總結性評論
10 兒童的權利與兒童的生活
10.1 圍：不完全之義務的問題
10.2 權利的構建
10.3 義務的構建
10.4 政治：兒童權利的修辭
11 倫理學中的建構主義
11.1 原初立場的設計
11.2 抽象的行動者與理想化的人
11.3 朝嚮康德式的建構主義
11.4 朝嚮一種更加康德式的建構主義
11.5 授權與義務
11.6 正義的構建
11.7 從原則到判斷
11.8 在現實主義與相對主義之間
12 正義和仁愛的重要準則
12.1 一個約定俗成的故事？
12.2 一個假設：從自然法到自然權利
12.3 不完全的義務
12.4 一項建議：義務先於權利
12.5 最大限度的同等自由
12.6 前景：義務的構建
12.7 福利的權利和不完全的義務
12.8 仁愛與福利
12.9 結論參考文獻

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

　　貝納爾的研究領域是政治判斷，他在牛津取得博士學位的論文題目就是“漢娜·阿倫特對政治判斷理論的貢獻”。據悉，此次應中譯者之邀，貝納爾專程為中譯本的齣版撰寫瞭詳盡的長篇前言，以饗漢語讀者。在英文版編定問世30年之後，原編者再度欣然執筆的中文版前言。貝納爾從文本間性齣發，以縱、橫、深三維解讀瞭阿倫特政治哲學的特徵以及《康德講稿》的用意和來龍去脈：縱軸上厘清瞭“蘇格拉底-柏拉圖一康德一阿倫特”的關聯，橫軸上剖析瞭阿倫特與羅爾斯等當代理論傢的異同，深軸上則展開瞭阿倫特自身的思想脈絡。

評分☆☆☆☆☆

康德道德哲學，此書有助於瞭解

評分☆☆☆☆☆

我們需要詳細闡述一個更復雜、更閤理、更符閤現實的而不是自然主義或理想主義的社會善惡模型。從符號意義上來說，惡不是一個剩餘範疇，盡管那些屬於惡的範疇之內的事物在社會上是邊緣化的。從隻是讓人覺得討厭、惡心的東西到真正邪惡的東西，惡深深地體現在對善的符號錶述和製度化維持中。因此，惡在製度上和文化上的生命力必然要持續下去。聖俗之間的分隔綫必須一次又一次地重畫；這條分隔綫必須保持生命力，不然所有的一切都會喪失。人們不僅在認知上對惡進行符號

評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

我們需要詳細闡述一個更復雜、更閤理、更符閤現實的而不是自然主義或理想主義的社會善惡模型。從符號意義上來說，惡不是一個剩餘範疇，盡管那些屬於惡的範疇之內的事物在社會上是邊緣化的。從隻是讓人覺得討厭、惡心的東西到真正邪惡的東西，惡深深地體現在對善的符號錶述和製度化維持中。因此，惡在製度上和文化上的生命力必然要持續下去。聖俗之間的分隔綫必須一次又一次地重畫；這條分隔綫必須保持生命力，不然所有的一切都會喪失。人們不僅在認知上對惡進行符號

評分☆☆☆☆☆

　　1970年，漢娜·阿倫特受邀在美國社會研究新學院講學，《康德政治哲學講稿》就是阿倫特當時備課稿的整理。這本講稿中所呈現的內容，被認為是《心智生活》沒有寫齣來的第三捲“判斷”的預備。如何擺脫生命的平庸和自由的虛無？以重建康德的政治哲學為入口，阿倫特認為：隻有作齣判斷，隻有對公共世界裏上演的事件運用我們獨立的判斷能力，世界對我們來說纔具有意義。

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好

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買給同學的，還不錯

評分☆☆☆☆☆

　　1970年，漢娜·阿倫特受邀在美國社會研究新學院講學，《康德政治哲學講稿》就是阿倫特當時備課稿的整理。這本講稿中所呈現的內容，被認為是《心智生活》沒有寫齣來的第三捲“判斷”的預備。如何擺脫生命的平庸和自由的虛無？以重建康德的政治哲學為入口，阿倫特認為：隻有作齣判斷，隻有對公共世界裏上演的事件運用我們獨立的判斷能力，世界對我們來說纔具有意義。