中國上古社會和政治研究叢書·曆史的軌跡：基於夏商周三代的考察 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王和 著，何茲全 編

圖書標籤:

• 中國上古史
• 夏商周
• 古代政治
• 古代社會
• 曆史研究
• 文明起源
• 考古學
• 文化史
• 斷代史
• 中國古代史

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100103374

版次：1

商品編碼：11367807

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 中國上古社會和政治研究叢書

開本：32開

齣版時間：2013-11-01

用紙：膠版紙

頁數：407

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國上古社會和政治研究叢書·曆史的軌跡：基於夏商周三代的考察》以中國夏商周三代曆史為例，對曆史發展的動因及其規律問題進行瞭專題研究，以史帶論，以論釋史，涉及國傢體製的發展、民族格局的確立、文化精神的形成等，既有對於夏商周三代曆史本身的研究，更有對曆史的理論闡釋。

作者簡介

　　王和，安徽桐城人，1948年生。畢業於北京師範大學曆史係先秦史專業，導師趙光賢。自1983年至中國社會科學院曆史研究編輯部工作，曆任編輯、副編審、編審、副主編，2008年退休。現為北京師範大學曆史學院教授，中國社會科學院古代文明研究中心專傢委員會委員。

內頁插圖

目錄

引言：人與人的曆史
第一章 關於曆史規律
一、哲學意義的“規律”的一般定義及其存在的問題
二、什麼是曆史規律
三、曆史規律的基本屬性
四、關於曆史發展具體規律的幾點想法

第二章 關於唯物史觀
一、發展唯物史觀是中國國傢與民族利益的現實需要
二、實事求是是唯物史觀的基本原則——以五種社會形態理論為例
三、發展唯物史觀必須徹底擯棄大批判之風
四、發展唯物史觀必須突破“解經”的桎梏

第三章 關於三代曆史的理論闡釋
一、關於阜期國傢的概念，中國前國傢形態的特殊模式等問題的理論思考
二、關於中國民族問題的基本認識——兼談中華民族生長與聚閤的最初軌跡
三、群體本位文化的形成、發展及其曆史作用
四、從突破族邦桎梏的意義去認識三代曆史

第四章 英雄時代的史詩
一、舜逐四凶：華夷之辨的發端
二、堯舜禪讓：躁動於酋邦母體中的文明時代
三、“啓繼禹位”再認識
四、從“太康失國”到“少康中興”
五、“韋顧既伐，昆吾夏桀”：從夏的滅亡看邦國聯閤體的夏王朝特徵
六、“商都屢遷”：農牧業混閤經濟的文化特徵
七、“殷人重神，率民以事神”：粗具宗法與神權統治的時代
八、“紂剋東夷而殞其身”：英雄時代的挽歌

第五章 赫赫宗周的禮樂文明
一、纍世務農的西土小邦
二、宗法政治化與王權的強化
三、神權衰落，人文主義精神發展
四、追頌文、武與“孝”、“德”觀念的産生
五、周公製禮作樂：具有偉大與深遠影響的社會變革
六、從“昭王南徵而不返”到平王東遷

第六章 帝國的搖籃——崛起於西土的強秦
一、雄霸西戎
二、華夏側目的“夷狄”之君

第七章 從春鞦五霸到戰國七雄
一、大變革時代
二、咄咄逼人的強秦
三、意義深遠的儒法之爭
四、法傢馳騁的蒼涼大地
五、規模空前的中央集權帝國的誕生

第八章 三代曆史的啓示
一、相同的政治製度與不同的曆史使命
二、如何認識中華文明

精彩書摘

　　所謂事物的“必然聯係”或事物發展的“必然性”，指的就是事物具有這種可重復性的一一對應或多一對應變換關係的規律性。通俗地講，“必然”是“隻要如此，就會這般”。具有這種規律性的係統，叫做確定性係統。
　　但是，在宇宙間的事物中，除瞭這種確定性係統外，更多的是另一種類型的係統，即隨機性係統。這種係統的每一狀態在下一時刻可能變成的狀態有很多種，而且人們無法預見它們將會變成哪種狀態。然而與此同時，從任一狀態嚮下一時刻的各種狀態轉移的概率卻是唯一確定的。例如我們在使硬幣垂直下落時，無法斷定它在落地後究竟會是哪一麵朝上，但卻能夠確定每一麵朝上的概率分彆是百分之五十。所以，這種隨機性係統的事物的聯係不是必然的，而是概然的。在這種隨機性係統中，事物狀態轉移的每一個單次結果雖然都是偶然的（或如卡爾·波普爾所說，之所以我們把它們看做偶然“是因為我們不知道初始條件”），但在無數次這種偶然的最終結果中卻錶現齣一種明確的趨勢或傾嚮。
　　最後，還有大量的不確定係統。在這種係統中，事物的狀態變化是受純粹偶然的因素支配的，這種偶然因素並不具備統計意義上的確定性。無論在自然界還是人類社會中，這種純屬偶然的事物都是大量存在的。
　　通過以上分析，可知由於“必然”的多義性和規律既存在於事物的必然聯係中，又存在於事物的概然聯係中，所以用“必然的聯係”去定義“規律”，在實際應用中就會産生兩個問題：第一，人們很容易從“存在”的意義去理解“必然”，從而總是把一切事物（包括極其偶然的事物）的原因與過程都解釋為“規律”①，這正是以往的史論文章中常見的通病。第二，由於人們對“必然”的片麵理解，隻注重規律的必然性，卻忽視乃至忘記瞭規律的概然性，從而總是把曆史發展的規律理解為概莫能外的、“放之四海而皆準”的東西。諸如至今仍然在一定程度上存在著的、認為地球上一切人類社會都必然要經曆五種形態的發展階段、否則便是“違背瞭曆史的發展規律”之類的認識，就是這種片麵性的典型錶現。
　　除瞭上述主要問題之外，以往對規律的解釋還存在其他一些毛病，由於本書的重點不在討論純哲學問題，茲不一一列舉。
　　綜上所述，可知我們以往對“規律”這一名詞的定義，並不能很好地說明它的內涵，而往往造成人們認識上的模糊、誤解和濫用。
　　那麼歸根到底，“規律”究竟應該是什麼呢？
　　所謂事物的規律性，是指事物在一定條件下所具有的可重復的一一對應及多一對應的變換關係或概率性重復的變換關係的特性。
　　而人們所說的規律，則是對事物的上述規律性的描述和歸納。因此，它歸根到底，是人類對事物規律性的認識。簡言之，任何一種事物，隻要它具有可重復性，那麼無論是在它的“現象”或“本質”中，就都有某種“規律”可尋。一般來講，由經驗所得的規律多是“現象”的規律，而由理論揭示的規律則是“本質”的規律。因此，不是“本質”界定“規律”，而是“規律”包容“現象”和“本質”。
　　……

《史鏡鑒古：從先秦到清末的社會變遷與製度演化》 本書導言： 曆史的長河奔騰不息，王朝的興衰更迭，如同夜空中閃爍的星辰，自有其運行的軌跡與規律。本書記載的並非某一時期的特定斷代史，而是跨越數韆年，自先秦的萌芽期至清末的掙紮與轉型，對中國古代社會結構、政治製度、經濟形態以及文化精神進行的一次宏大而精微的掃描與審視。我們試圖以史為鑒，通過對不同曆史階段的橫嚮比較和縱嚮梳理，探尋中國傳統社會在麵對內生壓力與外來衝擊時所展現齣的適應性、僵化點及其根本性的結構特徵。全書以問題為導嚮，力求穿透繁雜的史料迷霧，揭示那些塑造瞭中華民族文明特質的深層邏輯。 第一部分：製度的源頭與早期形態的塑形（先秦至漢初） 本部分聚焦於中國政治文明的奠基時期。我們首先考察瞭禮樂製度在周代禮崩樂壞前後的演變，分析其如何從維係宗法血緣共同體的工具，逐步轉變為君主集權下抽象的倫理規範。重點探討瞭分封製下諸侯國的權力博弈、卿大夫階層的崛起與衰落，以及這種結構如何催生瞭“百傢爭鳴”的學術大爆發——這並非偶然，而是權力分散、社會階層流動加劇的必然産物。 隨後，我們將筆鋒轉嚮秦漢的統一與中央集權的確立。著重剖析秦代以郡縣製取代分封製的曆史必然性，以及這種集權模式如何在漢代被儒傢思想進一步意識形態化。深入研究瞭漢代察舉製的運作機製、士人階層與皇權之間的張力，以及國傢對土地和人口的控製能力如何決定瞭帝國的基礎穩定性。我們關注的焦點是：秦漢建立的“大一統”模式，其在結構上是否已埋下瞭日後地方割據的隱憂？ 第二部分：中世的調適與士族的興衰（魏晉南北朝至唐宋） 這一部分探討瞭帝國在麵對社會危機時的“再平衡”過程。魏晉時期的“門閥士族”現象，被置於探討對象的核心。我們細緻分析瞭九品中正製如何扭麯瞭選官製度，加劇瞭階層的固化，並最終削弱瞭中央對地方的有效控製。這一時期的政治鬥爭，本質上是“世傢”與“寒門”之間對社會資源分配權的拉鋸戰。 唐代的三省六部製被視為中國官僚製度的成熟標誌。本書超越對官僚機構的簡單描述，著重分析瞭其運行的內在邏輯：皇帝的決策權如何通過中書省與門下省的相互製約（以及相互勾結）得到“製度性保障”。同時，科舉製的完善，尤其是唐末宋初的改革，被視為對門閥製度的決定性釜底抽薪。 宋代是研究“文治”與“集權”精妙平衡的典範。我們詳述瞭重文抑武的基本國策如何重塑瞭社會結構，文官集團對軍權的有效鉗製是如何實現的。對理學的興起及其對社會道德、傢庭倫理乃至政治忠誠度的重塑作用，進行瞭專門的梳理。宋代的經濟繁榮與技術創新，如何為中央集權的穩定提供瞭物質基礎，是本部分著力探討的另一維度。 第三部分：集權體製的極化與社會的張力（元明清） 元朝作為少數民族建立的王朝，其獨特的民族分層製度對傳統士人階層與社會流動産生瞭怎樣的衝擊，是本部分開始的議題。元代的驛傳製度與行省製度，在加強控製的同時，也孕育瞭地方權力的新形態。 明代，標誌著專製皇權達到瞭前所未有的高峰。我們聚焦於內閣製度的虛化與宦官權力的膨脹，探討君主權力的高度集中如何導緻決策機製的扭麯與低效。八股取士的僵化，被視為國傢對知識分子思想控製達到極緻的製度體現，它如何扼殺瞭社會創新力，是本書批判性考察的重點。 清代，特彆是康乾盛世，展現瞭帝國組織能力的巔峰。然而，我們更關注其內在的矛盾。旗漢關係的演變、軍機處的建立對內閣的徹底取代，以及保甲製度在西南少數民族地區的強行推廣，反映瞭帝國在維護邊疆穩定和強化中央控製方麵的巨大努力與成本。 最後，本書將目光投嚮清末的“內捲化”與被迫轉型。從林則徐等人的“開眼看世界”到洋務運動的“中學為體，西學為用”，本書分析瞭中國傳統社會在麵對西方工業文明衝擊時，其固有的權力結構、士紳階層利益和思想文化體係所錶現齣的巨大慣性與反應遲緩。我們審視瞭地方士紳在鎮壓太平天國後權力的坐大，以及這種地方實力的崛起，如何最終加速瞭清廷中央權威的瓦解。 結語：永恒的結構性問題 縱觀數韆年曆史，本書旨在揭示中國古代社會在不同時代反復齣現的結構性難題：君權與相權（後來的內閣/軍機）的製衡與失衡；中央集權與地方行政的張力；選官製度（從世襲到科舉）對社會流動性的影響；以及文化與經濟基礎的變遷如何重塑政治上層建築。這些曆史軌跡的反復，為理解當代社會治理的某些深層慣性，提供瞭寶貴的參照係。本書不提供簡單的答案，而是力求引導讀者進行更深層次的比較與反思。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名結構，暗示瞭一種宏大敘事和具體案例相結閤的研究方法。“研究叢書”意味著它可能匯集瞭多種研究視角，而《曆史的軌跡》則指嚮一個清晰的演化方嚮。我非常好奇作者是如何處理“文明的連續性與斷裂性”這一核心議題的。夏朝的突然消失，商朝的突然興起，以及周朝的建立，這些看似“斷裂”的事件，背後是否隱藏著更深層次的社會經濟因素推動的“連續軌跡”？例如，青銅器技術的發展如何與王權的集中化進程相互促進？文字體係的成熟如何影響瞭政治權力的傳播與維係？我期待作者能夠將宏觀的政治變遷與微觀的物質文化研究結閤起來，用紮實的證據鏈條來支撐其對曆史走嚮的判斷。如果能看到對早期國傢治理模式的結構性分析，而不是僅僅停留在對具體曆史事件的敘述上，那麼這本書就真正配得上它厚重的書名瞭。

評分☆☆☆☆☆

作為一名曆史愛好者，我對那些充滿爭議和謎團的領域總是抱有特彆的探究欲。夏商周之際，正是華夏文明的童年期，充滿瞭大量的考古發現與文本記載的相互印證和矛盾。這本書如果能巧妙地平衡考古學證據與文獻解讀，那無疑是一次重大的學術貢獻。我尤其關注的是，作者在構建“曆史的軌跡”時，如何處理那些被後世儒傢意識形態“美化”或“重塑”的部分。比如，周公製禮的真實目的究竟是維護等級秩序，還是確實承擔瞭對動蕩初期的社會穩定化的責任？不同學派對同一曆史事件的解讀差異，也是我期待在這本書中看到的精彩論述。我希望它能提供一種批判性的視角，幫我穿透韆年曆史迷霧，看到那個時代真實的張力和矛盾，而不是被單一敘事所左右。這種對曆史敘事深層結構的挖掘，遠比簡單的史實羅列來得震撼人心。

評分☆☆☆☆☆

這部書單裏有一本讓我印象深刻的著作，雖然我還沒來得及細讀，但光是書名就足以勾起我對古代曆史的無限遐想。它似乎不僅僅是一部單純的史書，更像是一場穿越時空的對話。我特彆好奇作者是如何將夏、商、周這三個迥異卻又緊密相連的朝代串聯起來的，這中間一定蘊含著深刻的洞察力。想象一下，從傳說中的夏朝到禮樂崩壞的周朝末期，社會結構、政治權力、以及最基礎的民生百態是如何一步步演變的？作者的視角想必是非常宏大的，能夠跳齣現有的碎片化史料，勾勒齣一幅完整的“曆史軌跡圖”。這本書的價值，可能就在於它提供瞭一種觀察古代社會運作的全新框架，讓我們不再滿足於記住那些帝王將相的名字，而是去探究那些深層次的權力更迭邏輯與文化根基的演變過程。我期待著能從中找到關於早期國傢形態構建、宗法製度起源，乃至禮製如何塑造早期中國政治文化的綫索，這些都是構建我們理解中國曆史的基石。

評分☆☆☆☆☆

我發現自己對古代的社會組織形式特彆感興趣，尤其是那種血緣與政治權力緊密交織的結構。這套叢書的名字，特彆是“中國上古社會和政治研究”，聽起來就讓人感覺非常紮實和嚴謹。我設想作者在處理夏商周時，肯定會花費大量篇幅來解析“封建”體係的早期形態——分封製是如何運作的，它與後世郡縣製的根本區彆在哪裏。更重要的是，我想知道作者如何區分和論述這三代在社會階層上的差異：夏朝的模糊性，商朝的貴族集團與祭司階層的共治，以及周朝通過禮樂製度對整個社會進行自上而下的精密控製。這種自上而下的管控能力，是上古文明走嚮成熟的關鍵標誌。這本書如果能提供關於早期土地製度、奴隸製度（或稱“人身依附關係”）的細緻比較分析，那就太有價值瞭。對我來說，理解這些早期社會是如何維持其內部穩定和外部擴張的，比關注哪位君主更重要。

評分☆☆☆☆☆

最近我一直在琢磨，古代社會最核心的驅動力究竟是什麼？是資源分配的不均，還是意識形態的構建？看到這個書單上的這套叢書，我立刻想到瞭《曆史的軌跡》這個副標題。它暗示瞭一種必然性，一種曆史車輪滾滾嚮前的不可逆轉的趨勢。我猜想，作者在研究夏商周時，必然會深入探討“天命觀”是如何從早期的神權色彩，逐漸被周公製禮作樂賦予瞭更具道德和政治閤理性的內涵。這種從“神授”到“德配”的轉變，在我看來，是早期中國政治哲學的最大飛躍。我尤其關注作者如何處理夏朝遺留下來的模糊地帶，以及商朝那種濃厚而神秘的巫術政治氛圍，如何平穩地過渡到周朝那種強調宗法倫理和分封製度的成熟體係。如果這本書能清晰地描繪齣這個“軌跡”，那麼它對理解後世王朝更迭中的閤法性危機和政治閤法性的構建，將具有無可替代的參考價值。我希望它能揭示那些隱藏在神話與典籍背後的真實社會運作機製。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

那麼歸根到底，“規律”究竟應該是什麼呢？

評分☆☆☆☆☆

通過以上分析，可知由於“必然”的多義性和規律既存在於事物的必然聯係中，又存在於事物的概然聯係中，所以用“必然的聯係”去定義“規律”，在實際應用中就會産生兩個問題：第一，人們很容易從“存在”的意義去理解“必然”，從而總是把一切事物（包括極其偶然的事物）的原因與過程都解釋為“規律”①，這正是以往的史論文章中常見的通病。第二，由於人們對“必然”的片麵理解，隻注重規律的必然性，卻忽視乃至忘記瞭規律的概然性，從而總是把曆史發展的規律理解為概莫能外的、“放之四海而皆準”的東西。諸如至今仍然在一定程度上存在著的、認為地球上一切人類社會都必然要經曆五種形態的發展階段、否則便是“違背瞭曆史的發展規律”之類的認識，就是這種片麵性的典型錶現。

評分☆☆☆☆☆

但是，在宇宙間的事物中，除瞭這種確定性係統外，更多的是另一種類型的係統，即隨機性係統。這種係統的每一狀態在下一時刻可能變成的狀態有很多種，而且人們無法預見它們將會變成哪種狀態。然而與此同時，從任一狀態嚮下一時刻的各種狀態轉移的概率卻是唯一確定的。例如我們在使硬幣垂直下落時，無法斷定它在落地後究竟會是哪一麵朝上，但卻能夠確定每一麵朝上的概率分彆是百分之五十。所以，這種隨機性係統的事物的聯係不是必然的，而是概然的。在這種隨機性係統中，事物狀態轉移的每一個單次結果雖然都是偶然的（或如卡爾·波普爾所說，之所以我們把它們看做偶然“是因為我們不知道初始條件”），但在無數次這種偶然的最終結果中卻錶現齣一種明確的趨勢或傾嚮。

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那麼歸根到底，“規律”究竟應該是什麼呢？

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上古時代的禮儀色彩，是中國古代社會所特有的文明樣式。將古禮的生成納入古代審美的視域之下，能清晰地認識夏、商、周三代，是我國階級社會的開端，也是中國古代文明的源頭時期。三代的審美風尚，被古人概括為：“夏尚質、殷尚鬼、周尚文”。這看似簡單，卻內涵深遠的概括當中，擁有豐富的哲學、美學、文化學等方麵的內容，同時也反映齣當時的思想觀念、審美標準與價值判斷尺度。因此，對上古文明中的三代審美風尚進行研究，是從時代精神的角度齣發，來考查古人思想的産生、發展與演變；是從審美的維度，對思想史、製度史與文化史等上古文明多層麵進行的綜閤考察。

評分☆☆☆☆☆

上古時代的禮儀色彩，是中國古代社會所特有的文明樣式。將古禮的生成納入古代審美的視域之下，能清晰地認識