上古時代的禮儀色彩,是中國古代社會所特有的文明樣式。將古禮的生成納入古代審美的視域之下,能清晰地認識夏、商、周三代,是我國階級社會的開端,也是中國古代文明的源頭時期。三代的審美風尚,被古人概括為:“夏尚質、殷尚鬼、周尚文”。這看似簡單,卻內涵深遠的概括當中,擁有豐富的哲學、美學、文化學等方麵的內容,同時也反映齣當時的思想觀念、審美標準與價值判斷尺度。因此,對上古文明中的三代審美風尚進行研究,是從時代精神的角度齣發,來考查古人思想的産生、發展與演變;是從審美的維度,對思想史、製度史與文化史等上古文明多層麵進行的綜閤考察。
評分但是,在宇宙間的事物中,除瞭這種確定性係統外,更多的是另一種類型的係統,即隨機性係統。這種係統的每一狀態在下一時刻可能變成的狀態有很多種,而且人們無法預見它們將會變成哪種狀態。然而與此同時,從任一狀態嚮下一時刻的各種狀態轉移的概率卻是唯一確定的。例如我們在使硬幣垂直下落時,無法斷定它在落地後究竟會是哪一麵朝上,但卻能夠確定每一麵朝上的概率分彆是百分之五十。所以,這種隨機性係統的事物的聯係不是必然的,而是概然的。在這種隨機性係統中,事物狀態轉移的每一個單次結果雖然都是偶然的(或如卡爾·波普爾所說,之所以我們把它們看做偶然“是因為我們不知道初始條件”),但在無數次這種偶然的最終結果中卻錶現齣一種明確的趨勢或傾嚮。
評分上古時代的禮儀色彩,是中國古代社會所特有的文明樣式。將古禮的生成納入古代審美的視域之下,能清晰地認識夏、商、周三代,是我國階級社會的開端,也是中國古代文明的源頭時期。三代的審美風尚,被古人概括為:“夏尚質、殷尚鬼、周尚文”。這看似簡單,卻內涵深遠的概括當中,擁有豐富的哲學、美學、文化學等方麵的內容,同時也反映齣當時的思想觀念、審美標準與價值判斷尺度。因此,對上古文明中的三代審美風尚進行研究,是從時代精神的角度齣發,來考查古人思想的産生、發展與演變;是從審美的維度,對思想史、製度史與文化史等上古文明多層麵進行的綜閤考察。
評分上古時代的禮儀色彩,是中國古代社會所特有的文明樣式。將古禮的生成納入古代審美的視域之下,能清晰地認識夏、商、周三代,是我國階級社會的開端,也是中國古代文明的源頭時期。三代的審美風尚,被古人概括為:“夏尚質、殷尚鬼、周尚文”。這看似簡單,卻內涵深遠的概括當中,擁有豐富的哲學、美學、文化學等方麵的內容,同時也反映齣當時的思想觀念、審美標準與價值判斷尺度。因此,對上古文明中的三代審美風尚進行研究,是從時代精神的角度齣發,來考查古人思想的産生、發展與演變;是從審美的維度,對思想史、製度史與文化史等上古文明多層麵進行的綜閤考察。
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評分除瞭上述主要問題之外,以往對規律的解釋還存在其他一些毛病,由於本書的重點不在討論純哲學問題,茲不一一列舉。
評分最後,還有大量的不確定係統。在這種係統中,事物的狀態變化是受純粹偶然的因素支配的,這種偶然因素並不具備統計意義上的確定性。無論在自然界還是人類社會中,這種純屬偶然的事物都是大量存在的。
評分那麼歸根到底,“規律”究竟應該是什麼呢?
評分
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