通過以上分析,可知由於“必然”的多義性和規律既存在於事物的必然聯係中,又存在於事物的概然聯係中,所以用“必然的聯係”去定義“規律”,在實際應用中就會産生兩個問題:第一,人們很容易從“存在”的意義去理解“必然”,從而總是把一切事物(包括極其偶然的事物)的原因與過程都解釋為“規律”①,這正是以往的史論文章中常見的通病。第二,由於人們對“必然”的片麵理解,隻注重規律的必然性,卻忽視乃至忘記瞭規律的概然性,從而總是把曆史發展的規律理解為概莫能外的、“放之四海而皆準”的東西。諸如至今仍然在一定程度上存在著的、認為地球上一切人類社會都必然要經曆五種形態的發展階段、否則便是“違背瞭曆史的發展規律”之類的認識,就是這種片麵性的典型錶現。
評分夏、商、周三代,是我國階級社會的開端,也是中國古代文明的源頭時期。三代的審美風尚,被古人概括為:“夏尚質、殷尚鬼、周尚文”。這看似簡單,卻內涵深遠的概括當中,擁有豐富的哲學、美學、文化學等方麵的內容,同時也反映齣當時的思想觀念、審美標準與價值判斷尺度。因此,對上古文明中的三代審美風尚進行研究,是從時代精神的角度齣發,來考查古人思想的産生、發展與演變;是從審美的維度,對思想史、製度史與文化史等上古文明多層麵進行的綜閤考察。
評分好
評分上古時代的禮儀色彩,是中國古代社會所特有的文明樣式。將古禮的生成納入古代審美的視域之下,能清晰地認識夏、商、周三代,是我國階級社會的開端,也是中國古代文明的源頭時期。三代的審美風尚,被古人概括為:“夏尚質、殷尚鬼、周尚文”。這看似簡單,卻內涵深遠的概括當中,擁有豐富的哲學、美學、文化學等方麵的內容,同時也反映齣當時的思想觀念、審美標準與價值判斷尺度。因此,對上古文明中的三代審美風尚進行研究,是從時代精神的角度齣發,來考查古人思想的産生、發展與演變;是從審美的維度,對思想史、製度史與文化史等上古文明多層麵進行的綜閤考察。
評分所謂事物的“必然聯係”或事物發展的“必然性”,指的就是事物具有這種可重復性的一一對應或多一對應變換關係的規律性。通俗地講,“必然”是“隻要如此,就會這般”。具有這種規律性的係統,叫做確定性係統。
評分最後,還有大量的不確定係統。在這種係統中,事物的狀態變化是受純粹偶然的因素支配的,這種偶然因素並不具備統計意義上的確定性。無論在自然界還是人類社會中,這種純屬偶然的事物都是大量存在的。
評分上古時代的禮儀色彩,是中國古代社會所特有的文明樣式。將古禮的生成納入古代審美的視域之下,能清晰地認識夏、商、周三代,是我國階級社會的開端,也是中國古代文明的源頭時期。三代的審美風尚,被古人概括為:“夏尚質、殷尚鬼、周尚文”。這看似簡單,卻內涵深遠的概括當中,擁有豐富的哲學、美學、文化學等方麵的內容,同時也反映齣當時的思想觀念、審美標準與價值判斷尺度。因此,對上古文明中的三代審美風尚進行研究,是從時代精神的角度齣發,來考查古人思想的産生、發展與演變;是從審美的維度,對思想史、製度史與文化史等上古文明多層麵進行的綜閤考察。
評分上古時代的禮儀色彩,是中國古代社會所特有的文明樣式。將古禮的生成納入古代審美的視域之下,能清晰地認識夏、商、周三代,是我國階級社會的開端,也是中國古代文明的源頭時期。三代的審美風尚,被古人概括為:“夏尚質、殷尚鬼、周尚文”。這看似簡單,卻內涵深遠的概括當中,擁有豐富的哲學、美學、文化學等方麵的內容,同時也反映齣當時的思想觀念、審美標準與價值判斷尺度。因此,對上古文明中的三代審美風尚進行研究,是從時代精神的角度齣發,來考查古人思想的産生、發展與演變;是從審美的維度,對思想史、製度史與文化史等上古文明多層麵進行的綜閤考察。
評分好
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