四書解題及其讀法 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　餘以十四年講學化平，遇梁任公，貽以《要籍解題》冊，中《論語》《孟子》，意有異同，彆纂為篇，任公不之忤也！六年在上海，成《中庸解題》，今鞦病不能事，養屙杜門，發篋得嚮叫肄誦《大學》本，籀繹其指，條次成文，而後《叫書》之篇第備。

內頁插圖

目錄

序
大學第一
解題及隸四書始末
大學之作者
大學之本子
大學之讀法
第一明其宗旨第二核其篇章第三稽其訓詁

論語第二
解題
論語之記者
論語之本子
論語之讀法
第一考其人物第二析其義理第三明其教學第四
核其政論

孟子第三
解題及隸經始末
孟子之作者
史記之孟子
孟子之本子
孟子之讀法
第一明其立言第二籀其性理第三考其辨諸子

中庸第四
解題及隸四書始末
中庸之作者
中庸之本子
中庸之讀法
第一明其宗旨第二核其篇章第三觀其會通

孝經第五附
解題
孝經之作者
孝經之本子
孝經之讀法
第一明其宗旨第二觀其會通第三權其時宜
後記

精彩書摘

　　今按《漢書·藝文誌》稱：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語，當時弟子各有所記；夫子既卒，門人相與輯而論纂。”而《禮，檀弓》記曾子述夫子“喪欲速貧，死欲速朽”之言；而有子固徵“非夫子之言”。可知凡記一義，無不幾經討論，聞見有共，門人公認，而後纂以人書；特著“子曰”者，所以見門人相與輯而論纂，“非夫子之言”不輯也！孟子引孔子之言凡二十九，見於《論語》者八（學不厭而教不倦，裏仁為美，君薨聽於塚宰，大哉堯之為君，小子鳴鼓而攻之，吾黨之士狂簡，鄉原德之賊，惡似是而非者）；而其不見《論語》者二十一，當必為門人論纂之所不輯，而聞知見知之無徵不信者矣！至所與輯而論纂，可考見其體者有二：（一）《論語》記聖人之言，有但記其要語，其餘則刪節之者，如《孟子·盡心》下：“過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。”據此，則《論語》所記，節去上三句也。以此推之，如“君子不器”“有教無類”，四字而為一章，何太簡乎？必有節去之語矣。所以然者，書之於竹簡故也。故竹簡謂之簡，文字少亦謂之簡；字義之相因，大率類此。（二）《論語》記弟子之間有兩體，如子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子張問曰：“何如斯可以從政矣？”凡問者蓋皆如此，必有所問之語也。簡而記之，則但曰“問政”“問仁”“問孝”耳。且諸賢之問，固有所問之語，尤有所問之意，如子貢問“何如斯可謂之士”，豈子貢身為士而竟不知士之謂乎？此乃求夫子論古今土品之高下，故問及今之從政者；其他可類推也！（陳澧《東塾讀書記》捲二）因為籀其大例，發其指意於此。
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前言/序言

四書解題及其讀法 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

　　 許多在我們印象中固有的認識，在這樣的敘述中改瞭樣貌，對於生活在孩子都保不住的落後的醫療條件中的人們，活著就好，哪有什麼窮扯的講究。說到地主壞不壞的問題上，地種不過來需要雇人和開個廠子需要雇人有什麼區彆？為瞭讓豬賣個好價錢，騎自行車100公裏去天津賣豬，可這也不算什麼，還有人走著去天津隻為瞭賣雞蛋。生産隊的運作，有我們意想不到的民主。乾部權力大，老百姓的解釋是“要不maozhuxi幾年就搞一次運動？”

評分☆☆☆☆☆

錢氏傢學淵深，值得學習

評分☆☆☆☆☆

人文閱讀，閱讀文字中的曆史、社會和人生

評分☆☆☆☆☆

　 一個詞匯高密度齣現的時候，就是需要我們好好想想它的時候瞭。現下，“活著”成為眾人關注的焦點。同樣是活著，一個人有一個人的活法，一個人群有一個人群的活法。司徒朔的《農民何謂》說的無非也就是活法二字。當我們超越似乎更代錶正在進行時的“活著”的時候，活法應該可以在某種模式上引起我們的思考。

評分☆☆☆☆☆

民國學術經典，值得珍藏，嶽麓書社很強大。

評分☆☆☆☆☆

錢基博的書 基本上收全瞭 以後慢慢看

評分☆☆☆☆☆

此書是民國時期著名的錢基博先生的名作，對中國傳統文化的精髓和基礎性著作——四書作齣瞭精闢的解讀和介紹，對於閱讀論語、孟子、大學、中庸都有很大的幫助，尤其是對於每部作品的作者、源流、流傳過程和基本思想都有獨到的觀點和考證。

評分☆☆☆☆☆

東晉大詩人陶淵明寫過一篇《五柳先生傳》，文中雲：“好讀書不求甚解，每有意會，便欣然忘食。”這其實是陶老先生托“五柳先生” 以自道，描繪自己的讀書生活，闡發自己對讀書的見解。對於陶淵明“不求甚解”的讀書方法，曆來褒貶不一。不肯苟同者認為陶淵明是提倡粗枝大葉、淺嘗輒止的作風，是一種不負責任的態度。當然也有贊同陶淵明的方法的，比如：元朝人李治就說過：“蓋不求甚解者，謂得意妄言，不若老腐儒為章句細碎耳。”李治的意思是，陶淵明“不求甚解”的讀書觀，可以稱得上是至理名言，不像某些迂腐的書呆子那樣死扣章句而毫無齣息。陶淵明不求甚解的讀書法到底可不可取？不必匆忙下結論。我們先來仔細考察一下陶淵明的讀書背景，分析一下他的話的原意，問題就會清楚得多瞭。陶淵明在迴憶自己少年時代讀書的情景時說：“少年罕人事，遊好在六經。”可見他自幼就攻讀儒傢經典，他所說的好讀書，自然是指讀經史典籍。讀經史書，必須讀注，而漢代有的經學傢所作的注釋，連篇纍牘，空虛繁瑣，離題萬裏。如當時有一個小夏侯學派的人，光解釋“堯典”兩個字，就寫瞭十餘萬字。這是一種很壞的學風，那些尋章摘句、牽強附會的學究式解釋，對讀書能有什麼益處呢？非但無益，反而有害，會乾擾對書的原意的領會、理解。所以，陶淵明提齣“不求甚解”的觀點，是有針對性的。他認為不必花很多的精力去研究沒有價值的注釋，而應注意讀原著，領會原作的基本內容。由此看來，如果將一頂“提倡粗枝大葉”的帽子扣在陶老先生頭上，就錯瞭。陶淵明的“不求甚解”法雖然是有所專指的，但也具有一定的普遍意義。想想看，倘若不論讀什麼書都去“求甚解”，那你一輩子能讀幾本書呢？對有的書就可以“不求甚解”，翻翻便過去瞭；有的書，可暫時“不求甚解”，等到需要“求甚解”的時候，再“求甚解”。

評分☆☆☆☆☆

　 一個詞匯高密度齣現的時候，就是需要我們好好想想它的時候瞭。現下，“活著”成為眾人關注的焦點。同樣是活著，一個人有一個人的活法，一個人群有一個人群的活法。司徒朔的《農民何謂》說的無非也就是活法二字。當我們超越似乎更代錶正在進行時的“活著”的時候，活法應該可以在某種模式上引起我們的思考。

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