鬍適文選 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《鬍適文選》看點：
　　鬍適先生於1930年專門為青少年的自我啓濛而齣版的自選文集，在20萬字之內，針對性地匯集瞭最適閤年輕讀者的鬍適經典文章，讓讀者在一冊之內便可窺見鬍適先生之全貌；
　　《鬍適文選》自始至終貫徹著鬍適先生認知新事物，認可新事物，不激進，不守舊的理性思想主張，從文化的角度逐漸展開篇章，全麵展現瞭民國時代透露在社會麵貌中的思想衝突；
　　鬍適先生觀點穩定，立場清晰，無論是文化見解還是國故整理，講求證據的性格使得文章中的任何一個個人觀點都具備充分的緣由說明，不草率，不武斷，極易明白接受；
　　以事入理，鬍適先生的親眼所見與親身所為，使得文章並沒有憑空說理的枯燥，敢於嘗試的精神成為瞭彌漫全書氛圍的青春氣息；
　　全書構造嚴謹，文章錶達清晰，並以分組的形式進行歸類，總體結構連貫，無思想與見解的淩亂性與跳躍性。

內容簡介

　　《鬍適文選》是在《鬍適文存》的基礎上，由鬍適先生親自甄選的二十二篇文章所組成，意在為中國的年輕朋友準備一本略俱啓濛思想的普及讀物。全書的篇幅雖然有限，但卻囊括瞭鬍適思想的所有精華，錶達瞭他對於當時中國社會代錶性問題的深徹思考，諸如文學的革命、國故的整理、中西文化的大討論等等，無不在此書中得以展現。
　　透過鬍適先生的筆端，我們不但能夠清晰地感受到民國時期的社會風貌，亦能夠領略一番文人筆下的中國夢思路，一番君子論政不誅心的學者風範。書中所觸及到的各種話題，其背後所影射齣的思想並不僅僅代錶鬍適一人，而是以鬍適之口，道齣瞭當時知識階層尋求進步的心聲，因此《鬍適文選》無疑是瞭解鬍適本人與民國時代的必讀經典。

作者簡介

　　鬍適（1891.12.1-1962.2.24），漢族，安徽績溪上莊村人。原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，後改名鬍適，字適之，筆名天風、藏暉等。因提倡文學改良而成為新文化運動的領袖之一，也是我國現代自由主義的領軍人，影響極為深遠。鬍適興趣廣泛，著述豐富，在文學、史學、哲學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。
　　在思想上，自由與民主是鬍適一生的信仰與追求，基於此，理性的思維風格決定瞭他在治學角度與救國潮流中同時反對保守主義與激進主義，提倡有序的革命與循序的改良。一生著有《中國哲學史大綱》《先秦名學史》《嘗試集》《鬍適文存》《戴東原的哲學》《白話文學史》《鬍適文選》《鬍適論學近著》《四十自述》《藏暉室劄記》《鬍適日記》《齊白石年譜》《中國中古思想史長編》等等，其中《先秦名學史》為英文論著。

精彩書評

　　在啓濛人物中，鬍適是最穩健、最優秀、最高瞻遠囑、最具潛德幽光的哲人智者。宋朝硃熹有詩說：“舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。”鬍適一生，可謂身體力行，因此他死後的遺産與遺愛，最令我們珍惜。
　　——唐德剛
　　
　　中國新文化到底是怎麼樣去建立，朝著什麼方嚮去發展，沒有人係統地，高屋建瓴地提齣綱領性的意見，隻有鬍適提齣瞭完備的綱領，就是他在《新思潮的意義》中說到的16個字：研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明。所以，中國一整代青年在當時都受到瞭鬍適的影響。
　　——李敖
　　
　　從文學革命、整理國故，到中西文化的討論，鬍適大體上都觸及瞭許多久已積壓在一般人心中不知“怎麼說纔好”的問題。
　　——耿雲誌
　　
　　說實在話，新文化運動他是有功的，不能一筆抹殺，應當實事求是。到瞭二十一世紀，那時候，替他恢復名譽吧。
　　——餘英時

目錄

編者說明
介紹我自己的思想
第一組
演化論與存疑主義
杜威先生與中國
杜威論思想
問題與主義
新生活
新思潮的意義

第二組
《科學與人生觀》序
不朽
易蔔生主義

第三組
我們對於西洋近代文明的態度
漫遊的感想
請大傢來照照鏡子

第四組
建設的文學革命論
《嘗試集》自序
文學進化觀念
國語的進化
文學革命運動
《詞選》自序

第五組
《國學季刊》發刊宣言
古史討論的讀後感
《紅樓夢》考證（改定稿）
附錄一 跋《紅樓夢：考證》
附錄二 考證《紅樓夢》的新材料
治學的方法與材料

精彩書摘

　　我們這一代人都曾讀著魯迅的文章一路走過，並無數次贊嘆那犀利的筆鋒，一如雷電一般擊打著舊社會的斷壁殘垣，勇猛而不留情麵。固然，舊思想的破壞與垮塌是很有必要的，但有破須有立，破壞之後，我們更要建立新的思想，繼續點燃希望。曆史的車輪已經足以說明：最為動亂的時代，也必然是思想極具開放的時代。在民國時期，魯迅恰似中國的伏爾泰，以文人的激情釋放著革命的火焰；而鬍適卻如中國的盧梭，以理性的溫和堆砌著時代的新知。
　　與一嚮被奉為革命文學旗手的魯迅先生不同，作為民國時期對中國學術思想界有過全方位影響的重要學者，鬍適先生曾經長期被國人所忽視，其思想甚至一度被視為資産階級毒草而遭到批判，一般讀者無緣得見其作品的真實麵貌，更無從瞭解其人其事，真可謂身後蕭條。直到最近幾年，隨著社會的進步，一些學者逐漸開始重新認識鬍適的價值，其作品也陸續得以重新齣版。
　　《鬍適文選》一書，是鬍適先生於1930年專門為青少年的自我啓濛而齣版的自選文集，在20萬字之內，針對性地匯集瞭最適閤年輕讀者的鬍適經典文章，讓讀者在一冊之內便可窺見鬍適先生之全貌。與另外一種常見的鬍適文集《鬍適文存》相比，《鬍適文選》的篇幅規模更加適閤青少年讀者輕鬆閱讀，選文標準也更加符閤一般讀者的閱讀需要，可謂是被譽為“青年導師”的鬍適先生主動傳道、授業、解惑的“欽定教材”。
　　《鬍適文選》所講述的，諸如怎樣獨立思考，人生觀的建立，中西文化的比較，對文學的看法，做學問的基本方法等等，均是每個人安身立命、建構人格所必須之寶貴精神食糧，此書所選入的每篇文章，無不飽含著鬍適先生對於中國青年的殷切期盼。在八十年前，此書的齣版亦不負鬍適所望，極受讀者歡迎，並多次再版加印，影響瞭不少青年人的一生。
　　“讀其文章，知其為人”，這話確是不錯的。《鬍適文選》涵蓋瞭那個年代思想與文化的種種論爭，潛移默化地影響著社會的變遷，激勵著中國人前進的步伐。正如餘英時所說：“從文學革命、整理國故，到中西文化的討論，鬍適大體上都觸及瞭許多久已積壓在一般人心中不知‘怎麼說纔好’的問題。”他的文字，令我們讀齣一個一生堅持“但開風氣不為師”的鬍適之，一個總以“我的少年朋友”稱呼晚輩的和藹先生。
　　在那個社會動蕩與思想急劇變化衝突的年代，進步與保守的較量尚無最終結論，書籍報刊中依舊流淌著文言的“尊貴血液”，文人們還在為古典文學努力穿鑿附會，力求神秘感無限增加。卻有這樣一個性情溫和的學者，用著不冷不熱的語言錶達著自己的看法：在“科學與人生觀”的討論中，他堅信科學的觀點，用充足的理論與證據，一點一點地敲打著韆餘年的愚昧城牆，使得今日的我們能夠看到“賽先生”在中國健壯成長的景象；在“文言與白話”的國語爭論中，他堅持白話取代文言的理想，用種種曆史與現狀，邏輯清晰地訴說著白話文學對於時代的必要，使得我們能有今日筆下的新國語；在“《紅樓夢》考證”一文中，他打破附會的慣例，以大膽猜想與小心求證，條理分明地陳列齣一部現實的《紅樓夢》，使得我們能夠走進不再神秘的古典文學。以君子之口，為君子之言，鬍適先生的坦蕩胸懷與儒雅性格，已在字裏行間錶露無遺。
　　雖然礙於曆史的原因，《鬍適文選》一書已經與中國讀者絕緣許久，但該書的思想與傳播價值卻遠未過時。特彆是鑒於長久應試教育所引發的社會弊端，造成大眾獨立思考能力的普遍缺乏，以及做學問者日益膨脹的功利心，編者認為再版《鬍適文選》對於一班“少年朋友”重新審視自己，掂量價值，自行建立與健全個人的精神體係，是大有益處的。誠然，當今社會已與那個時代大有不同，但本書的精髓之處並不在於時代的局限思想，而在於最為基礎的人生觀與方法論，這恰是任何一個時代、任何一個人都應追求的永恒價值。
　　有鑒於此，我們決定重新策劃，精心校訂，以簡體橫排形式推齣《鬍適文選》一書，並將其真誠地推薦給當代中國的年輕讀者。
　　為方便讀者閱讀，編者對於一些外文的舊譯法進行瞭訂正與統一，並為某些重要的人事物作瞭必要腳注。除此之外，本次再版未刪一字，最大限度地保留瞭此書在1930年初版時的原貌。
　　如若此書能夠得到廣大讀者的認可，令讀者瞭解鬍適，洞悉那個時代，得到些許思想啓迪，我們榮幸之至。
　　
　　自序 介紹我自己的思想
　　我在這十年之中，齣版瞭三集《鬍適文存》，約計有一百四五十萬字。我希望少年學生能讀我的書，故用報紙印刷，要使定價不貴。但現在三集的書價已在七元以上，貧寒的中學生己無力全買瞭。字數近一百五十萬，也不是中學生能全讀的瞭。所以我現在從這三集中選齣瞭二十二篇論文，印作一冊，預備給國內的少年朋友們作一種課外讀物。如有學校教師願意選我的文字作課本的，我也希望他們用這個選本。
　　我選的這二十二篇文字，可以分作五組。
　　第一組六篇，泛論思想的方法。
　　第二組三篇，論人生觀。
　　第三組三篇，論中西文化。
　　第四組六篇，代錶我對於中國文學的見解。
　　第五組四篇，代錶我對於整理國故問題的態度與方法。
　　為讀者的便利起見，我現在給每一組作一個簡短的提要，使我的少年朋友們容易明白我的思想的路徑。
　　一
　　第一組收的文字是：
　　演化論與存疑主義
　　杜威先生與中國
　　杜威論思想
　　問題與主義
　　新生活
　　新思潮的意義
　　我的思想受兩個人的影響最大：一個是赫胥黎，一個是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當前的問題，教我把一切學說理想都看作待證的假設，教我處處顧到思想的結果。這兩個人使我明瞭科學方法的性質與功用，故我選前三篇介紹這兩位大師給我的少年朋友們。
　　從前陳獨秀先生曾說實驗主義和辯證法的唯物史觀是近代兩個最重要的思想方法，他希望這兩種方法能閤作一條聯閤戰綫。這個希望是錯誤的。辯證法齣於黑格爾的哲學，是生物進化論成立以前的玄學方法。實驗主義是生物進化論齣世以後的科學方法。這兩種方法所以根本不兼容，隻是因為中間隔瞭一層達爾文主義。達爾文的生物演化學說給瞭我們一個大教訓：就是教我們明瞭生物進化，無論是自然的演變，或是人為的選擇，都由於一點一滴的變異，所以是一種很復雜的現象，決沒有一個簡單的目的地可以一步跳到，更不會有一步跳到之後可以一成不變。辯證法的哲學本來也是生物學發達以前的一種進化理論，依他本身的理論，這個一正一反相毀相成的階段應該永遠不斷的呈現。但狹義的共産主義者卻似乎忘瞭這個原則，所以武斷的虛懸一個共産共有的理想境界，以為可以用階級鬥爭的方法一蹴而就，既到之後又可以用一階級專政方法把持不變。這樣的化復雜為簡單，這樣的根本否定演變的繼續便是十足的達爾文以前的武斷思想，比那頑固的黑格爾更頑固瞭。
　　實驗主義從達爾文主義齣發，故隻能承認一點一滴的不斷的改進是真實可靠的進化。我在《問題與主義》和《新思潮的意義》兩篇中，隻發揮這個根本觀念。我認定民國六年以後的新文化運動的目的是再造中國文明，而再造文明的途徑全靠研究一個個的具體問題。我說：
　　文明不是籠統造成的，是一點一滴的造成的。進化不是一晚上籠統進化的，是一點一滴的進化的。現今的人愛談“解放”與“改造”，須知解放不是籠統解放，改造也不是籠統改造。解放是這個那個製度的解放，這種那種思想的解放，這個那個人的解放：都是一點一滴的解放。改造是這個那個製度的改造，這種那種思想的改造，這個那個人的改造：都是一點一滴的改造。再造文明的下手工夫是這個那個問題的研究。再造文明的進行是這個那個問題的解決。（頁六八）
　　我這個主張在當時最不能得各方麵的瞭解。當時（民國八年）承“五四”“六三”之後，國內正傾嚮於談主義，我預料到這個趨勢的危險，故發錶“多研究些問題，少談些主義”的警告。我說：
　　凡是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的。先研究瞭問題的種種方麵的種種事實，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然後根據於一生的經驗學問，提齣種種解決的方法，提齣種種醫病的丹方，這是思想的第二步工夫。然後用一生的經驗學問，加上想象的能力，推思每一種假定的解決法應該可以有什麼樣的效果，更推想這種效果是否真能解決眼前這個睏難問題。推想的結果，揀定一種假定的（最滿意的）解決，認為我的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價值的主張，都是先經過這三步工夫來的。（頁三六）
　　我又說：
　　一切主義，一切學理，都該研究。但隻可認作一些假設的（待證的）見解，不可認作天經地義的信條；隻可認作參考印證的材料，不可奉為金科玉律的宗教；隻可用作啓發心思的工具，切不可用作濛蔽聰明，停止思想的絕對真理。如此方纔可以漸漸養成人類的創造的思想力，方纔可以漸漸使人類有解決具體問題的能力，方纔可以漸漸解放人類對於抽象名詞的迷信。（頁五）
　　這些話是民國八年七月寫的。於今已隔瞭十幾年，當日和我討論的朋友，一個已被殺死瞭，一個也頹唐瞭，但這些話字字句句都還可以應用到今日思想界的現狀。十幾年前我所預料的種種危險“目的熱”而“方法盲”，迷信抽象名詞，把主義用做濛蔽聰明，停止思想的絕對真理都顯現在眼前瞭，所以我十分誠懇的把這些老話貢獻給我的少年朋友們，希望他們不可再走錯瞭思想的路子。
　　《新生活》一篇，本是為一個通俗周報寫的，十幾年來，這篇短文走進瞭中小學的教科書中，讀過的人應該在一韆萬以上瞭。但我盼望讀過此文的朋友們把這篇短文放在同組的五篇中重新讀一遍。赫胥黎教人記得一句“拿證據來”，我現在教人記得一句“為什麼”。少年的朋友們，請仔細想想：你進學校是為什麼？你進一個政黨是為什麼？你努力做革命工作是為什麼？革命是為瞭什麼而革命，政府是為瞭什麼而存在？
　　請大傢記得：人同畜生的分彆，就在這個“為什麼”上。
　　二
　　第二組的文字隻有三篇：
　　《科學與人生觀》序
　　不朽
　　易蔔生主義
　　這三篇代錶我的人生觀，代錶我的宗教。
　　《易蔔生主義》一篇寫的最早，最初的英文稿是民國三年在康奈爾大學哲學會宣讀的，中文稿是民國七年寫的，易蔔生最可代錶十九世紀歐洲的個人主義的精華；故我這篇文章隻寫得一種健全的個人主義的人生觀。這篇文章在民國七八年間所以能有最大的興奮作用和解放作用，也正是因為它所提倡的個人主義在當日確是最新鮮又最需要的一針注射。
　　娜拉拋棄瞭傢庭丈夫兒女，飄然而去，隻因為她覺悟瞭她自己也是一個人，隻因為她感覺到她“無論如何，務必努力做一個人。”這便是易蔔生主義，易蔔生說：
　　我所最期望於你的是一種真實純粹的為我主義，要使你有時覺得天下隻有關於你的事最要緊，其餘的都等不得什麼。……你要想有益於社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。……有的時候我真覺得全世界都像海上撞沉瞭船，最要緊的還是救齣自己。（頁一三）
　　這便是最健全的個人主義。救齣自己的唯一法子便是把你自己這塊材料鑄造成器。
　　把自己鑄造成器，方纔可以希望有益於社會。真實的為我，便是最有益的為人。把自己鑄造成瞭自由獨立的人格，你自然會不知足，不滿意於現狀，敢說老實話，敢攻擊社會上的腐敗情形，做一個“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的斯鋒曼醫生。斯鋒曼醫生為瞭說老實話，為瞭揭穿本地社會的黑幕，遂被全社會的人喊作“國民公敵”。但他不肯避“國民公敵”的惡名，他還要說老實話，他大膽的宣言：
　　世上最強有力的人就是那最孤立的人！
　　這也是健全的個人主義的真精神。
　　這個個人主義的人生觀一麵教我們學娜拉，要努力把自己鑄造成個人；一麵教我們學斯鋒曼醫生，要特立獨行，敢說老實話，敢嚮惡勢力作戰。少年的朋友們，不要笑這是十九世紀維多利亞時代的陳腐思想！我們去維多利亞時代還老遠哩。歐洲有瞭十八九世紀的個人主義！造齣瞭無數愛自由過於麵包，愛真理過於生命的特立獨行之士，方纔有今日的文明世界。
　　現在有人對你們說：“犧牲你們個人的自由，去求國傢的自由！”我對你們說：“爭你們個人的自由，便是為國傢爭自由！爭你們自己的人格，便是為國傢爭人格！自由平等的國傢不是一群奴纔建造得起來的！”
　　《<；科學與人生觀>；序》一篇略述民國十二年的中國思想界中一場大論戰的背景和內容。（我盼望讀者能參讀《文存三集》中《幾個反理學的思想傢》的吳敬恒一篇，頁一五一八六）在此序的末段，我提齣我所謂“自然主義的人生觀”（頁九二九五）。這不過是一個輪廓，我希望少年的朋友們不要僅僅接受這個輪廓，我希望他們能把這十條都拿到科學教室和實驗室中去細細證實或否證。
　　這十條的最後一條是：
　　根據於生物學及社會學的知識，叫人知道個人“小我”是要死亡的，而人類“大我”是不死的，不朽的；叫人知道“為全種萬世而生活”就是宗教，就是最高的宗教，而那些替個人謀死後的天堂淨土的宗教乃是自私自利的宗教。這個意思在這裏說的太簡單瞭，讀者容易起誤解。所以我把《不朽》一篇收在後麵，專說明這一點。
　　我不信靈魂不朽之說，也不信天堂地獄之說，故我說這個小我是會死亡的。死亡是一切生物的普遍現象，不足怕，也不足惜，但個人自有他的不死不滅的部分：他的一切作為，一切功德罪惡，一切語言行事，無論大小，無論善惡，無論是非，都在那大我上留下不能磨滅的結果和影響。他吐一口痰在地上，也許可以毀滅一村一族。他起一個念頭，也許可以引起幾十年的血戰。他也許“一言可以興邦，一言可以喪邦”。善亦不朽，惡亦不朽；功蓋萬世固然不朽，種一擔榖子也可以不朽，喝一杯酒，吐一口痰也可以不朽。古人說：“一齣言而不敢忘父母，一舉足而不敢忘父母。”我們應該說：“說一句話而不敢忘這句話的社會影響，走一步路而不敢忘這步路的社會影響。”這纔是對於大我負責任。能如此做，便是道德，便是宗教。
　　這樣說法，並不是推崇社會而抹煞個人，這正是極力抬高個人的重要。個人雖渺小，而他的一言一動都在社會上留下不朽的痕跡，芳不止流百世，臭也不止遺萬年，這不是絕對承認個人的重要嗎？成功不必在我，也許在我韆百年後，但沒有我也決不能成功。毒害不必在眼前，“我躬不閱，逞恤我後！”然而我豈能不負這毒害的責任？今日的世界便是我們的祖宗種的德，造的孽。未來的世界全看我們自己種什麼德或造什麼孽。世界的關鍵全在我們手中，正如古人說的“任重而道遠”，我們豈可錯過這絕好的機會，放下這絕重大的擔子？
　　有人對你說，“人生如夢”。就算是一場夢罷，可是你隻有這一個做夢的機會，豈可不振作一番，做一個痛痛快快轟轟烈烈的夢？
　　有人對你說，“人生如戲”。就說是做戲罷，可是，吳稚暉先生說的好：“這唱的是義務戲，自己要好看纔唱的。誰便無端的自己扮做跑龍套，辛苦的齣颱，止算做沒有呢。”
　　其實人生不是夢，也不是戲，是一件最嚴重的事實。你種榖子，便有人充飢；你種樹，便有人砍柴，便有乘涼；你拆爛汙，更有人遭瘟；你放野火，便有人燒死。你種瓜便得瓜，種豆便得豆，種荊棘便得荊棘。少年的朋友們，你愛種什麼？你能種什麼？
　　三
　　第三組的文字，也隻有三篇：
　　我們對於西洋近代文明的態度
　　漫遊的感想
　　請大傢來照照鏡子
　　在這三篇裏，我很不客氣的指摘我們的東方文明，很熱烈的頌揚西洋的近代文明。
　　人們常說東方文明是精神的文明，西方文明是物質的文明，或唯物的文明，這是有誇大狂的妄人捏造齣來的謠言，用來遮掩我們的羞臉的。其實一切文明都有物質和精神的兩部分：材料都是物質的，而運用材料的心思纔智都是精神的。木頭是物質，而剖木為舟，橫木為屋，都靠人的智力，那便是精神的部分。器物越完備復雜精神的因子越多，一隻蒸汽鍋爐，一輛摩托車，一部有聲電影機器，其中所含的精神因子比我們老祖宗的瓦罐、大車、毛筆多得多瞭。我們不能坐在舢闆船上自誇精神文明，而嘲笑五萬噸大汽船是物質文明。
　　但物質是倔強的東西，你不徵服他，他便要徵服你。東方人在過去的時代，也曾製造器物，做齣一點利用厚生的文明。但後世的懶惰子孫得過且過，不肯用手用腦去和物質抗爭，並且編齣“不以人易天”的懶人哲學，於是不久便被物質戰勝瞭。天旱瞭，隻會求雨；河決瞭，隻會拜金龍大王；風浪大瞭，隻會禱告觀音菩薩或天後娘娘；荒年瞭，隻好逃荒去；瘟疫來瞭，隻好閉門等死；病上身瞭，隻好求神許願；樹砍完瞭，隻好燒茅草；山都精光瞭，隻好對著嘆氣。這樣又愚又懶的民族，不能徵服物質，便完全被壓死在物質環境之下，成瞭一分像人九分像鬼的不長進民族。所以我說：
　　這樣受物質環境的拘束與支配，不能跳齣來，不能運用人的心思智力來改造環境，改良現狀的文明，是懶惰不長進的民族的文明 鬍適文選 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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給彆人買的，應該是正品．

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很好，很滿意

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鬍適的書還是值得讀的

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活動時買的，期待書的其他活動。

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內容不錯，鬍適先生從立身處事，如何做科研做事，細緻入的進行講解！

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1111111書很好1111111

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Good

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