自由與文化 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《自由與文化》是美國著名哲學傢杜威關於自由與文化關係的專著。《自由與文化》是根據美國紐約帕特南之子齣版公司的版本翻譯而來。在《自由與文化》中，作者以什麼是自由為切入點，對自由問題、文化與人性的關係、美國背景、集權主義經濟與民主、民主與人性、科學與自由文化、民主與美國等問題進行瞭探討。《自由與文化》對哲學研究者有重要的參考價值。

作者簡介

杜威，美國著名思想傢。

內頁插圖

目錄

第一章 自由問題
第二章 文化與人性
第三章 美國背景
第四章 極權主義經濟與民主
第五章 民主與人性
第六章 科學與自由文化
第七章 民主與美國

精彩書摘

　　第二章 文化與人性
　　在美國的自由傳統中，如在英國的自由傳統中一樣，人們總是把自由這個觀念和個性、和個人這個觀念聯係起來看的。這種聯係十分緊密並且反復為人所申述，幾乎成為內在的瞭。如果聽到有人說自由除瞭個性之外，還應i亥另有來源，許多人都會感到驚奇。然而在大陸歐洲的傳統中，自由的觀念卻又和理性的觀念結閤在一起。他們認為，那些用理性來控製自己的人們是自由的；而那些追隨欲念和感覺的人們則受欲念和感覺的支配，是不自由的．因此，黑格爾就在他歌頌國傢的時候，寫瞭一部曆史哲學，根據這種哲學，曆史的運動是從隻有一人自由的東方世界的專製國傢嚮一切人都自由的西方世界中開始於德意誌的時代前進的。目前，極權國傢的代錶們宣稱，他們的政權給予瞭他們國傢的百姓以一種較之在民主國傢所能得到的“更高的”自由；在後者，個人生活混亂而無紀律，是不自由的；在這裏，我們也發現瞭在詮釋自由的意義中有著同樣的分歧。有些人又著眼在自由與放肆之間加以區彆，他們把自由同“法律下的自由”等同起來，因為在古典的傳統中法律和理性就像子女和父母一樣聯係在一起的，從而他們按照自己的意思解決許多社會問題。而大陸傳統的那種習氣就接近於這些人的說法。這種說法既然把法律的來源和根據歸之於某些根本與自由無關的東西，也就是說，它肯定自由的條件不可能決定自己的法律，那麼這種說法就直接地，即使是無意地傾嚮於極權國傢。
　　然而，我們不必遠渡重洋到歐洲大陸去注意不同的文化背景中自由的實際意義怎麼各不相同．因為十九世紀初期，雖然英國和美國的理論都把自由和那些使人類成為個鼕（按照“個人”一詞的獨特意義而言）的性質聯係在一起，但是那時這兩種理論之間卻已經有瞭巨大的實際差彆。這兩者的對比十分明顯，如果作這樣的對比益處不大，卻很有趣味。傑斐遜，這位主張自由、自治製度的最初的和係統的傳布者，認為跟這些製度最緊密聯係著的個人的特性乃是農民階級中所發現的特點。在他比較悲觀的時候，他甚至於進而預言工業和商業的發展所將産生的一種事態，即在這個國傢裏的人們會像歐洲那樣“彼此相食”，另一方麵，在英國，地主們是新自由的大敵，而這種新自由在其社會的和政治的體現中卻是和工業階級的活動和目的聯係著的。
　　當然，單純作事實的對比，對我們沒有教益，有教益的是自由所以存在的原因。原因是不難找到的。地主們構成瞭大不列顛的貴族。地主階級通過封建製度對立法團體的控製是跟工業和商業的發展敵對的。在美國，封建主義的痕跡卻是如此輕淡，以緻反對長子繼承權的法律就足以把它消除。
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覺得這部書不錯，希望對自己有幫助！

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嗯。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 　　“第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 　　我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 　我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 　　競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 　　人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 　　這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 　　這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 　　我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 　　我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。

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杜威本來是個黑格爾的繼承者，但在《經驗與自然》中，成瞭洛剋的信徒。他想像洛剋那樣是一個自然主義者，同時又像黑格爾那樣，成為一個曆史主義者，但最終在闡述自己的經驗學說時，還是更多地投降瞭洛剋。根源就在於他始終想建構一種形而上學體係，不滿足於僅僅是治療型的哲學。羅蒂對於杜威經驗學說的解釋引起多數人的懷疑和不滿。舒斯特曼認為，杜威確有模糊之處，他有時過於強調瞭原初經驗的直接性質對於思想和話語的指導作用，這和他的反基礎主義原義不相一緻。杜威自己本來已經為我們提供瞭避免這種基礎主義的好辦法，他的實用主義揭示瞭思想和行動如何受到習慣、目的、有機體的需要的製約，這些前反思要素可以起到直接的實質經驗所起的作用，而用不著在它們之外設想一種原初的直接經驗。但這並不意味著羅蒂對杜威的解讀是正確的，羅蒂所說的洛剋式的基礎主義認識論，抹殺瞭認知和非認知的存在之間的界限，以緻於把後者當作前者的基礎，當然是十分錯誤的，但羅蒂並沒有給齣證據錶明杜威犯瞭這樣的錯誤。當杜威突齣認知和非認知經驗的連續性時，他並沒有主張後者為前者提供瞭解釋的標準。事實上，杜威是否定這一看法的。羅蒂沒有理會杜威談論原初經驗的意圖。杜威之所以強調非推論的經驗，不是要為認知提供基礎，而是要強調這種非推論的直接性對於審美的重要意義。杜威看到瞭我們最熱烈而生動的直接經驗對於藝術生活的重要價值，審美不能以抽象概念為基礎。對於杜威來說，審美的滿意要比科學的滿意更加重要。但舒斯特曼承認，“杜威自己並不總是抵製這種誘惑的，”他確實也有羅蒂所說的想用前認知的、非語言的經驗作為基礎的衝動。斯圖爾在《譜係的實用主義》一書中對羅蒂的杜威解讀提齣瞭嚴厲的批評，認為羅蒂完全誤解瞭杜威，之所以如此，原因就在於“幾乎沒有就杜威做傢庭作業和係統的研究。”在斯圖爾看來，就根本上說，羅蒂和杜威分屬兩種截然不同的哲學陣營：“一方麵，是杜威的實用主義及其對文化重建的注重；另一方麵，是羅蒂的‘新實用主義’及其對理論解構的注重。”斯圖爾分彆引述瞭羅蒂在不同時期對於杜威形而上學的闡釋，認為羅蒂既“誤讀”瞭杜威也“誤用”瞭杜威。無論如何，羅蒂是把杜威看作他心目中的哲學英雄。他認為，杜威的最大貢獻就是告誡我們不要希望從哲學中得到任何普遍有效性或在先真理這樣的東西，哲學傢的最大工作就是要幫助人們解決問題。“哲學傢們不應當詢問關於知識的認識論問題，或關於已知存在物的形而上學問題，而應當同意杜威所努力做的工作：幫助他們的同伴權衡對共識的需要與對新奇性的需要。”根據杜威的思想，羅蒂認為，“思想進步和道德進步的取得，是由於把這代人看來是荒謬的說法變成後代人的常識。知識分子的作用就是要推進這種變化，解釋新觀念是如何可能解決問題或消除由舊觀念提齣的問題，如果可以這樣做的話。普遍有效性和優先得到真理的觀念對於完成這後一個目標都不是必需的。我們可以努力得到主體間的贊同，而無需受到普遍有效性這種承諾的誘惑。我們可以引入和推薦某些明確全新的觀點，而無需把它們歸屬於某個先在的。”這就是羅蒂給我們描繪的杜威哲學在當代美國中的形象，即把哲學看作是對人的問題的解決。

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雖然封麵有點黑印，其他還算不錯，正版

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經典好書，值得擁有

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很不錯的一本書，值得仔細閱讀。

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經典不用多說，需要多次仔細閱讀

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