自由与文化 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　《自由与文化》是美国著名哲学家杜威关于自由与文化关系的专著。《自由与文化》是根据美国纽约帕特南之子出版公司的版本翻译而来。在《自由与文化》中，作者以什么是自由为切入点，对自由问题、文化与人性的关系、美国背景、集权主义经济与民主、民主与人性、科学与自由文化、民主与美国等问题进行了探讨。《自由与文化》对哲学研究者有重要的参考价值。

作者简介

杜威，美国著名思想家。

内页插图

目录

第一章 自由问题
第二章 文化与人性
第三章 美国背景
第四章 极权主义经济与民主
第五章 民主与人性
第六章 科学与自由文化
第七章 民主与美国

精彩书摘

　　第二章 文化与人性
　　在美国的自由传统中，如在英国的自由传统中一样，人们总是把自由这个观念和个性、和个人这个观念联系起来看的。这种联系十分紧密并且反复为人所申述，几乎成为内在的了。如果听到有人说自由除了个性之外，还应i亥另有来源，许多人都会感到惊奇。然而在大陆欧洲的传统中，自由的观念却又和理性的观念结合在一起。他们认为，那些用理性来控制自己的人们是自由的；而那些追随欲念和感觉的人们则受欲念和感觉的支配，是不自由的．因此，黑格尔就在他歌颂国家的时候，写了一部历史哲学，根据这种哲学，历史的运动是从只有一人自由的东方世界的专制国家向一切人都自由的西方世界中开始于德意志的时代前进的。目前，极权国家的代表们宣称，他们的政权给予了他们国家的百姓以一种较之在民主国家所能得到的“更高的”自由；在后者，个人生活混乱而无纪律，是不自由的；在这里，我们也发现了在诠释自由的意义中有着同样的分歧。有些人又着眼在自由与放肆之间加以区别，他们把自由同“法律下的自由”等同起来，因为在古典的传统中法律和理性就像子女和父母一样联系在一起的，从而他们按照自己的意思解决许多社会问题。而大陆传统的那种习气就接近于这些人的说法。这种说法既然把法律的来源和根据归之于某些根本与自由无关的东西，也就是说，它肯定自由的条件不可能决定自己的法律，那么这种说法就直接地，即使是无意地倾向于极权国家。
　　然而，我们不必远渡重洋到欧洲大陆去注意不同的文化背景中自由的实际意义怎么各不相同．因为十九世纪初期，虽然英国和美国的理论都把自由和那些使人类成为个冬（按照“个人”一词的独特意义而言）的性质联系在一起，但是那时这两种理论之间却已经有了巨大的实际差别。这两者的对比十分明显，如果作这样的对比益处不大，却很有趣味。杰斐逊，这位主张自由、自治制度的最初的和系统的传布者，认为跟这些制度最紧密联系着的个人的特性乃是农民阶级中所发现的特点。在他比较悲观的时候，他甚至于进而预言工业和商业的发展所将产生的一种事态，即在这个国家里的人们会像欧洲那样“彼此相食”，另一方面，在英国，地主们是新自由的大敌，而这种新自由在其社会的和政治的体现中却是和工业阶级的活动和目的联系着的。
　　当然，单纯作事实的对比，对我们没有教益，有教益的是自由所以存在的原因。原因是不难找到的。地主们构成了大不列颠的贵族。地主阶级通过封建制度对立法团体的控制是跟工业和商业的发展敌对的。在美国，封建主义的痕迹却是如此轻淡，以致反对长子继承权的法律就足以把它消除。
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这书可以看，待评价积攒了很多写到手软。

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第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。 　　“第一本书”指自传式的小说，“最后一本书”指作家的回忆录。 　　我曾经想写“第一本书”，始终没写出来。现在，我想写“最后一本书”了。 　我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆。 　　竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。 　　人，从情义中过来，向名利中走去。有些人再回情义，有些人掉头不顾。 　　这是一本向后看的书。所谓情义，内容广泛，支持帮助是情义，安慰勉励也是情义。潜移默化是情义，棒喝告诫也是情义。嘉言懿行是情义，趣事轶话也是情义。 　　这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 　　我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 　　我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。

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在京东买过很多书，都还不错，希望以后多一些书籍销售。

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约翰·杜威（John Dewey，1859—1952），美国著名哲学家、教育家，实用主义哲学的创始人之一，功能心理学的先驱，美国进步主义教育运动的代表。19世纪流行的是殖民时期沿袭下来的旧教育，再加上19世纪后期从德国传入的赫尔巴特教学方法逐渐刻板化，使得当时的学校陈陈相因，缺乏生气。美国实用主义教育家杜威（1859--1952）是当时传统教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡从儿童的天性出发，促进儿童的个性发展。杜威是在批判旧教育的过程中提出“儿童中心主义”思想的，也就是说，是在“破旧”中“立新”的。在杜威看来，在传统教育那里，“学校的重心在儿童之外，在教师，在教科书以及你所高兴的任何地方，唯独不在儿童自己即时的本能和活动之中”，教科书“是过去的学问和智慧的主要代表”，而“教师是使学生和教材有效地联系起来的机体，教师是传授知识和技能以及实施行为准则的代言人”。因而，传统教育的弊病是显而易见的：“传统教学的计划实质上是来自上面的和外部的灌输。它把成人的标准、教材和方法强加给只是正在逐渐成长而趋于成熟的儿童。差距是如此之大，所规定的教材、学习和行动的方法，对于儿童的现有能力来说，都是没有关联的。……尽管优秀的教师想运用艺术的技巧来掩饰这种强制性，以减轻那种显然粗暴的性质，它们还是必须灌输给儿童的。”由于传统教育把教育的“重心”放在教师和教科书上面，而不是放在儿童的本能和活动中，于是，儿童只能受到“训练”、“指导和控制”以及“残暴的专制压制”。

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非常不满意 书都折角了 感觉很不好

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好

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不错的书

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很不错的书，要好好读读

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不错不错。

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