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展望这些帝王的人生故事,就仿佛在展示一幅幅波澜壮阔的历史画卷
内容简介
《图说西方帝王》展示的是曾在世界上或为万人敬仰、或叱咤风云的西方帝王故事,书中除了描述他们的卓著战功、治国才能外,也描述了他们作为一名普通人的悲欢离合、喜怒哀乐。研究他们的是非功过,治乱兴替,在一定意义上关系着国家盛衰、民族兴亡、个人成败,对我们现代人有着极大的借鉴意义。
内页插图
目录
列奥尼达
腓力二世
亚历山大大帝
凯撒
屋大维
梭伦
提贝里乌斯
尼禄
奥托
普布利乌斯·哈德良
马可·奥勒留
君士坦丁大帝
查士丁尼
查理大帝
克洛维
阿尔弗雷德国王
西蒙大帝
巴西尔二世
威廉一世
康拉德二世
腓特烈一世
约翰王
腓特烈二世
罗伯特·布鲁斯
玛格丽特一世
若昂大帝
伊凡大帝
伊莎贝拉一世
亨利七世
亨利八世
弗朗索瓦一世
伊丽莎白女王
沙皇伊凡雷帝
亨利四世
古斯塔夫二世
查理一世
彼得大帝
克里斯蒂娜
路易十四
路易十五
弗里德里希二世
玛丽娅·特蕾莎
叶卡特琳娜二世
拿破仑·波拿巴
维多利亚女王
维克托·伊曼纽尔二世
精彩书摘
公元前4世纪时,希腊处在城邦统治时期,各城邦之间互相征战。这时的马其顿王国恰好连续经过几代君主的经营,到腓力二世时,正是兵强马壮之时,对希腊虎视眈眈。
公元前328年,希腊底比斯和雅典联军与马其顿对垒。腓力二世命令年方18岁的亚历山大为副统帅,率军驻扎左翼,迎战底比斯神圣兵团,腓力二世自驻右翼。亚历山大一举击溃神圣兵团。此时,由于雅典人布兵高地,腓力二世失利,被迫后撤,亚历山大正好赶上,父子二人前后夹击,希腊联军惨败。腓力二世趁机召集希腊各城邦代表到科林斯,组成大希腊联盟,即科林斯联盟。腓力二世早有自己的盘算,即征服亚细亚,他想以希腊复仇战争为借口侵略波斯,然而,不知出于什么原因,他没有急于把他的进军计划付诸实施,只是派出帕米尼奥将军率领万众之师夺取了赫勒斯膀的桥头堡。
为了给女儿操办婚事,腓力二世大肆铺张。大典之日,马其顿上下一片欢腾。腓力二世自己也被作为第十三位神祗,抬进了大剧院。正当腓力二世趾高气扬地前进时,一个与他有宿怨的贵族,突然跃出人群,一剑将腓力二世刺死。此时是公元前336年。
腓力二世死后,年仅20岁的亚历山大继承了王位,亚历山大从他父王手里继承了一个强大的王国,拥有了一支强大的军队。
腓力二世被害后,希腊被征服的城邦认为这是摆脱马其顿帝国控制与奴役的天赐良机,他们纷纷起义暴动,但年轻的亚历山大在短短的两年里就平息了骚动。为了维持庞大的军队以镇压希腊各城邦的反马其顿运动,为了实现自己征服世界的野心,亚历山大把目光投向了领土辽阔、资源丰富、财富滚滚的波斯。
公元前334年的春天,亚历山大率领35000人的大军和160艘战舰,开始了远征东方的行动。行动前,他把自己的所有地产收入、奴隶和牲畜分赠给人。一位大将疑惑地问道:“请问陛下,您把财产分光,给自己留下什么?”
“希望。”亚历山大说,“我把希望留给自己,它将给我无穷的财富!”
将士们被亚历山大的雄心所激励,他们决心随他到东方去掠夺更多的财富。
亚历山大率领部队首先占领了小亚细亚,消灭了那里少量的波斯军队;然后他又挥师北上,向叙利亚进军。在伊苏城,他打败波斯王大流士三世,并俘获他的母亲、妻子和两个女儿。看着大流士豪华的宫殿,亚历山大赞不绝口:“这样才像个国王!”
接着,亚历山大向南进军叙利亚和腓尼基,又派手下大将攻占了大马士革,从大流士的军械库里获得大量战利品。他亲自率领部队南下,经过7个月的艰苦战斗,攻下了推罗城,把推罗城的3万居民变为奴隶。
亚历山大围攻推罗城时,大流士三世派使者求见亚历山大,愿意出巨款赎回他的母亲、妻子和女儿,还要割让半个波斯帝国给亚历山大。亚历山大的一员大将帕曼纽心满意足地说:“如果我是亚历山大,我就接受这个条件。”亚历山大则毫不动心,他说:“我不是帕曼纽,我是亚历山大。”公元前332年,亚历山大切断波斯陆军与海上舰队的联系后,长驱直人,进军埃及,自称是太阳神“阿蒙之子”。他亲自勘查设计,在尼罗河三角洲西部,建立亚历山大城,他要它永存人世,作为他伟大战绩的纪念碑。埃及的法老为亚历山大加上了“法老”的称号。在庆功的宴会上,亚历山大分外兴奋,他说:“英雄的伟大就在于不断开拓疆土,不断增加权力,尽情享受美味佳肴和少女美色。”
公元前331年,亚历山大率军穿过美索不达米亚北部,在高加米拉平原和波斯进行生死决战。大流士三世败退,后被自己的部下杀死。亚历山大在巴比伦、苏萨、波斯波利斯和埃克巴坦各波斯王宫,掠夺的金银财富达15万塔兰特。公元前330年,亚历山大彻底击败了大流士的继位人,征服了整个波斯帝国。
印度在当时西方人眼里是神秘的国度,他们以为印度就是印度河流域那一片地方,印度的东边就是大洋。亚历山大知道的也不外乎这些,他一心想打到世界的最东端。征服世界的野心已十分明显。
……
前言/序言
历史是一盘下不完的棋,帝王则是人类史上的独特当权者:远征东方的亚历山大;穷兵黩武、好大喜功的路易十四;跨越阿尔卑斯山的拿破仑——他们在历史的进程中踏响了属于自己的足音。
历史是一场不落幕的戏,帝王则是过去几千年的最大主角:随着古罗马元老院内的一声巨响,无冕之皇凯撒大帝轰然倒下;莱茵河畔,查理大帝举着长剑马踏文明之地;克里姆林宫内,彼得一世挥舞剪刀,开启了民族改革的新风……拓疆称霸,力挽狂澜,剑指处大国崛起。是明主,是暴君,悠悠岁月亦抹不掉千古帝王名。
本书展示的是曾在世界上或为万人敬仰、或叱咤风云的西方帝王故事,书中除了描述他们的卓著战功、治国才能外,也描述了他们作为一名普通人的悲欢离合、喜怒哀乐。研究他们的是非功过,治乱兴替,在一定意义上关系着国家盛衰、民族兴亡、个人成败,对我们现代人有着极大的借鉴意义。
本书独具特色的选材,深刻精辟的见解,流畅清新的文字,精美而有代表性的图片,引领我们了解西方历史,学习相关知识,同时,带给我们阅读的快乐。
由于时间仓促,加之水平所限,本书缺陷和错漏之处难免,诚望读者给予批评指正。
图说西方帝王:权力、荣耀与宿命的史诗画卷 (内容提要:本书旨在深入剖析西方文明史上最具影响力的帝王群体,而非仅仅罗列他们的功绩或生平。通过聚焦于权力运作的机制、帝国兴衰的内在逻辑、以及帝王个人意志与时代洪流的相互作用,勾勒出一幅波澜壮阔、细节丰富的历史长卷。本书不囿于传统的政治军事叙事,更注重对社会结构、文化思潮、以及王权神授与世俗统治之间复杂张力的探讨。) --- 第一卷:奠基与神性——古典时代的君主与神权之源 本书伊始,我们将穿越至文明的黎明,探寻“王”这一概念在古代近东与地中海世界的起源。不同于后世的世俗君主,早期的统治者往往被视为神祇在人间的代理人,其权力合法性根植于超自然力量。 【法老的千年统治:尼罗河的馈赠与永恒的秩序】 埃及的法老体系是人类历史上最持久的王权形态之一。本书将细致描绘“玛阿特”(Ma'at,宇宙和谐与正义)的哲学如何支撑法老的统治。我们不仅会审视诸如图坦卡蒙、拉美西斯二世这样的标志性人物,更会深入剖析神庙祭司阶层如何与王权共舞,共同构建起一个几乎不受时间侵蚀的社会结构。重点将放在建筑奇迹(如金字塔和卡尔纳克神庙)背后的政治经济动因,以及这种神圣权威如何应对内部的教派冲突(如阿肯那顿的宗教改革)与外部的游牧民族压力。 【美索不达米亚的城邦之王:法律、战争与楔形文字的记录】 从苏美尔的城邦领主,到阿卡德的萨尔贡,再到古巴比伦的汉谟拉比,美索不达米亚的君主们面临着截然不同的挑战——频繁的洪水、多变的灌溉系统以及林立的城邦势力。本书将侧重分析汉谟拉比法典的颁布,它不仅是法律的里程碑,更是王权试图将自身意志固化为普遍秩序的早期尝试。我们对比考察亚述帝国的军事化专制,如何为后世的“帝国”概念提供了残酷而高效的模板。 【希腊的僭主与罗马的元首:从城邦精神到普世帝国的转型】 进入古典时代,王权的概念开始分裂。希腊世界对“王”(Basileus)的态度充满复杂性,既有赞美,亦有根深蒂固的排斥。本书将分析僭主们如何利用平民支持打破贵族垄断,以及他们最终为何难以维系权力。 随后的焦点转向罗马。从共和国到元首制(Principate)的过渡,是西方政治史上最深刻的范式转移之一。奥古斯都的“恢复共和”策略,本质上是一种极其高明的权力包装术。我们将详细考察“元首”如何巧妙地融合了军事统帅(Imperator)、最高祭司(Pontifex Maximus)和公民之首(Princeps Civitatis)的职能,在不僭越“国王”名号的情况下,实现了绝对的君主统治。对尼禄、图拉真、戴克里先等人的剖析,将展示帝国统治如何从个人魅力驱动转向制度化管理。 --- 第二卷:十字与王冠——中世纪的权力重塑与神权下的世俗君主 随着西罗马帝国的衰亡,欧洲进入一个权力真空与重塑的时代。这一时期的帝王们,必须在日耳曼传统、基督教神学和残存的罗马遗产之间寻找平衡。 【查理曼大帝:“罗马人皇帝”的复兴与教皇的制衡】 加洛林王朝的查理曼被教皇利奥三世加冕为“罗马人的皇帝”,这一事件的象征意义远超其实际的政治控制力。本书探讨了这次加冕如何确立了“教皇授权”对西方世俗君主权力的潜在制约。查理曼的统治模式——一种对地方领主进行有效监督的中央集权尝试——为后来的封建制度奠定了基础,但也暴露了依赖个人威望的脆弱性。 【封建的碎片化与“王在法上”的斗争】 中世纪盛期的君主们,如英格兰的亨利二世或法兰西的腓力二世,其核心挑战在于如何将分散在地方的封建领主纳入统一的行政和司法体系。我们不将封君与封臣的关系视为简单的等级制度,而是视为一种不断谈判、充满冲突的契约关系。对《大宪章》的分析,将揭示贵族精英如何利用对王权的约束,来界定王权的合法边界——“王在法下”(或至少“王须遵守既有法律”)的思想萌芽。 【拜占庭的凯撒与东正教的庇护者】 作为罗马帝国的直接继承者,拜占庭皇帝(Basileus)维持了一种与西方截然不同的“双头政治”模式,即“君主神权论”(Caesaropapism),皇帝在教会事务中拥有至高无上的权力。我们对比君士坦丁堡的紫袍皇帝与西方的教皇支持的国王,分析这种权力结构的差异如何塑造了东西方文明的路径。 --- 第三卷:光荣与革命——文艺复兴、绝对主义与新世界的君主 中世纪晚期至启蒙运动前夕,民族国家的兴起和商业资本的积累,使得君主们的权力基础从土地和宗教转向了财政和常备军。 【君士坦丁堡的陷落与文艺复兴的君主】 文艺复兴时期的意大利城邦君主(如美第奇家族)和新兴的民族君主(如伊莎贝拉和斐迪南),展现出更为实用主义和世俗化的统治哲学。马基雅维利的《君主论》并非描述理想的统治者,而是剖析了在权力斗争中,君主如何获取、维持并运用权力,将道德考量置于国家利益之后。本书将深入探讨这一时期君主如何利用赞助艺术和科学来彰显其荣耀与合法性。 【绝对主义的顶峰:路易十四与国家即人】 法国的波旁王朝将“君权神授”推向了极致。凡尔赛宫不仅是宫殿,更是对贵族权力的“软禁”与“驯化”工具。路易十四的统治,是国家权力高度集中化的典范。我们将分析其背后的财政体系(重商主义)、对宗教异议的压制(废除《南特敕令》),以及他如何通过宫廷礼仪将自身的意志转化为整个国家的行为准则。 【彼得大帝的转型工程与“开明专制”的悖论】 沙皇俄国的彼得大帝是另一种类型的君主,他强行推行自上而下的西方化改革。他的统治体现了帝王意志对落后社会结构的巨大冲击力。然而,这种“开明专制”的本质,是利用绝对权力来消除“旧制”,其合法性基础依然是征服而非协商。我们审视他如何建立圣彼得堡,以及如何将贵族与国家机器深度绑定。 --- 第四卷:光荣的衰落与新的遗产——革命时代与君主制的终结 启蒙思想的兴起,对君主合法性的神圣光环造成了不可逆转的侵蚀。帝王们必须在适应宪政与顽固抵抗之间做出抉择。 【“光荣革命”与君主立宪的诞生】 英国的查理一世与詹姆斯二世的命运,标志着欧洲大陆绝对主义模式在岛国上的失败。本书重点分析《权利法案》如何系统性地削弱了君主的任意权力,将主权逐步转移至议会,确立了“君在法下”的现代原则。威廉三世和玛丽二世的联合统治,象征着妥协与权力制衡的胜利。 【启蒙君主们的悲剧与法国大革命的审判】 腓特烈大帝、叶卡捷琳娜大帝等“开明君主”试图在继承专制权力的同时,引入理性主义的社会改良。然而,这种自上而下的改革,终究无法满足日益觉醒的市民阶层的政治诉求。路易十六的最终覆灭,揭示了即便拥有深厚历史根基的君权,在面对“人民主权”这一全新意识形态时也显得不堪一击。 【帝国的黄昏:十九世纪的维多利亚女王与德意志的崛起】 在十九世纪,许多欧洲君主已转变为象征性或仪式性的角色。维多利亚女王的统治象征着帝国权力的平稳过渡,君主退居幕后,成为国家统一的粘合剂。相反,俾斯麦和威廉一世所建立的德意志帝国,则代表着最后一次尝试,以军事强权和“铁血政策”来维系一个旧式帝王制(君主权力强于议会)的残余光辉。 结论: 本书并非对历史人物的简单歌颂或谴责,而是对“权力本质”的深层探究。从尼罗河畔的太阳之子到凡尔赛宫的“太阳王”,再到最终被宪法约束的君主,西方帝王们的兴衰史,实则是一部关于人类组织、合法性来源以及社会结构演进的宏大叙事。他们的荣耀与错误,共同塑造了我们今日世界的政治版图。