禮之道：中華禮儀之學的重建 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　過去一百年來，中國諸多知識分子一直希望通過移植西方“新倫理”的方式重建中國倫理道德體係，然而他們的“道德革命”總是無疾而終。為何西方倫理道德不能移植到中國呢？究其原因，還在於東西方倫理的源流與內容大相徑庭，在中國沒有閤適的移植西方倫理的文化土壤。
　　首先，從源頭上說，中國倫理是以人為中心發展起來的，而西方倫理是以上帝為中心發展起來的。中國人關注現世，其倫理道德是內生的，而西方人的道德來自上帝的啓示，並由上帝維係。
　　其次，從流變上說，二十世紀以前，儒傢倫理道德在中國曆史中有持續的影響，盡管二十世紀儒傢受到很大衝擊，但其仍在社會上有較大的影響力。而西方在文藝復興以後其倫理道德卻嚮另一個方嚮發展，幾乎成為宗教道德的反動，其宗教跨越感、神聖性消失殆盡。
　　最後，從內容上說，中國儒傢主張符閤人類本性的“因人情節人欲”的禮義之道。而現代西方文明則走嚮與人類清靜本性相違背的“因人情縱人欲”的享樂主義。其結果就是人欲的過度膨脹，暴力貪婪成為社會常態，消費主義和個人主義盛行。
　　西方現代倫理已經陷入難以自拔的嚴重危機之中——它們不應成為中國人效仿的榜樣，也不可能被效仿！

作者簡介

　　翟玉忠，北京大學中國與世界研究中心特約研究員，上海交大海外教育學院産業創意研究所研究員，國學專傢，財經評論傢。原《中國産經新聞》國際部主任，香港中國新聞齣版社《法製新聞》雜誌社新聞部主任，現任新法傢網站（中英文版）總編輯。
　　主要著作：《道法中國：二十一世紀中華文明的復興》（2008年）；《國富策：中國古典經濟思想及其三十六計》（2010年，該書韓文版由韓國The SOUP Publistling Co．於同年齣版）；《中國拯救世界：應對人類危機的中國文化》（2010年）；《正名：中國人的邏輯》（2013年）；《國富新論：中國經濟學輕重之術》（2013年）。
　　譯著：《孔門理財學》（The EcorlomicPrinciples of ConfuckJs and His ScPiool，原書由美國哥倫比亞大學1911年齣版；中央編譯齣版社，2009年）。
　　編著：《中國商道：中國商人的長生久富之道》（中央編譯齣版社，2012年）。

內頁插圖

目錄

導言：中華禮義道德之基礎——獻給那個早逝的靈魂
1、禮之源
2、禮之義
3、禮之用
4、禮之殤

上編：內聖外王之道
第一章 清靜心的養成及清靜世界的建立——內聖外王的現代意義
1、內聖——清靜心的養成
2、由內聖至外王——靜因之道
3、外王——清靜世界的建立
第二章 建立一個理性剋製人類物欲的新世界——論中華禮義文明的現代性
1、節製資本，維係社會有機體的動態平衡
2、倫理上的約束，因人情節人欲
第三章 內聖外王要在“息欲明製”
1、《傅子》非儒傢，非雜傢，具有濃厚的黃老色彩
2、《傅子》深得內聖外王的精髓：息欲明製
3、人皆知滌其器，而莫知洗其心
第四章 中國行天道vs.西方行人道
1、經濟學與天道
2、政治學與天道
3、生活方式與天道
第五章 此次金融危機是西方文明範式的整體危機
1、中國為何沒有産生農奴製度和資本主義
2、私欲必須讓位於社會價值

中編：大小戴記三綱禮義精華錄
第一章 總說第一
第二章 上下第二
第三章 父子第三
第四章 夫婦第四
第五章 雜說第五

下編：新輯聖學十圖
第一章 太極圖第一
第二章 權氏大學圖第二
第三章 無名氏大學圖第三
第四章 無名氏心圖第四
第五章 無名氏操存圖第五
第六章 無名氏省察圖第六
第七章 程氏心圖第七
第八章 敬齋箴圖第八
第九章 夙興夜寐箴圖第九
第十章 小學圖第十

附錄
一、重新評價儒傢在中國文化中的地位
二、黃老之學纔是中華文化的主乾
三、郡縣天下——論人類持久和平的實現
四、黃老之學思想體係的要點（答呂樸）
五、修習中國文化宜先讀黃老諸書（答網友）

精彩書摘

　　王學重要傳人王畿（1498～1583年，字汝中，號龍溪，師事王守仁，為王門七派浙中派創始人）的觀點具有代錶性。他在《南遊會記》中認為人心本寂，人聖同歸於寂，三教同源，他說：“人心本來虛寂，原是人聖真路頭。虛寂之旨，羲皇姬孔相傳之學脈，儒得之以為儒，禪得之以為禪，同非有所藉而慕，亦非有所托而逃也。”在《三教堂記》他進一步指齣，儒、佛不能僅從概念上區分，學佛老者，如果能“不淪於幻妄”，即是儒，他說：“良知者，性之靈，以天地萬物為一體，範圍三教之樞，不徇典要，不涉思為虛實相生，而非無也；寂感相秉，而非滅也。與百姓同其好惡，不離倫物感應，而聖功徵焉。學老佛者，苟能以復性為宗，不淪於幻妄，是即道釋之儒也。為吾儒者，自私用智，不能普物而明宗，則亦儒之異端而已。”
　　明末王學學者周汝登（1547～1629年）則認為，禪儒隻是名稱不同，其實質則完全一樣。當有人問周汝登：陸象山、王陽明之學是否雜禪這個在當時看來相當嚴肅問題時，他直言：“夫禪與儒名言耳，一碗飯在前，可以充飢，可以養生，隻管吃便瞭，又問是和尚煮的，百姓煮的。”（周汝登：《南都會語》）
　　明亡於清後，宋明心性之學因其空疏而為世人所譏。然而曆史不會忘記，宋明理學傢們在恢復中國的內聖之學方麵作瞭極為重要的工作。整體上，宋明理學傢們在內聖方麵反對佛老，在外王方麵反對法傢，這也說明其努力是不徹底的，注定瞭他們失敗的命運。《近思錄》有“辨異端”一章，上引程顥言日：“楊墨之害，甚於申韓，佛氏之害，甚於楊墨。楊氏為我疑於義，墨氏兼愛疑於仁，申韓則淺陋易見。故孟子止闢楊墨，為其惑世之甚也。佛氏之言近理，又非楊墨之比，所以為害尤甚。”
　　反佛反法，使宋儒失去瞭完整恢復中國內聖外王大道的可能性，因為前者代錶著內業修行的極高成就，後者則是中國外王之學的精華；隨著王學的衰落，宋明理學恢復國人內業修行的努力似乎也走到瞭終點。但大道是永恒的，內聖之學是中華文化的根本，是得清靜心，實現人生幸福的不二法門。
　　內聖意味著人類一種嶄新的生活方式，它超越一切宗教，又是東西方主要宗教的精髓。從伊斯蘭教的蘇非派到猶太教的喀巴拉，再到佛傢、道傢，都重視內業修行。
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前言/序言

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