棔柿樓集：宋代花瓶 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

內容簡介

　　一個時代的風氣，多半是嵌在日常生活的細節裏，事過境遷，它便嵌在對細節的記憶裏，而這些教人懷念不已的細節，本來是經曆瞭精雕細琢，以緩慢持久的滲透方式一點一點釀齣來，因此總有著無所不在的精緻和悠長的餘韻。而一個社會群體的氣質，大是大非的節操之外，大概相當程度錶現在對舒適的休認，對精緻的先贊美與嗬護之心。

作者簡介

　　楊之水，浙江諸暨人，現在中國社會科學院文學所從事名物研究。著有《詩經名物新證》《先秦詩文史》等。

內頁插圖

目錄

宋代花瓶
附：宋人與花與香與瓷器
硯山與硯屏
附：文房小品一束
筆筒、詩筒與香筒
宋人居室的鼕和夏
附：劉貫道《消夏圖》細讀
一肩風雅
附：酒植與酒鱉
名刺、拜帖與拜匣
熏籠與手爐
索引
後記
附：初刊之篇名以及期刊號

精彩書摘

　　宋人的尚古，本是緣自對古今之彆的體認。宋《 政 和五禮新儀·捲首》錄有大觀年問製定禮儀之際君臣 問的 一番討論，其中徽宗的意見很耐人尋味，即“禮緣人 情， 以義而起，因時之宜，禦今之有，故商因於夏，所損 益可 知；周因於商，所損益可知，而不相襲也。善法古者 ，不 法其法，法其所以為法之意而已”，而“世異事殊， 衣冠 器用，其製不同。弁笄組魷、篚篋簟筵，皆古人之常 用， 其製度非今人之所見，品官之傢，豈能遵行。可改用 今人 器用，製禮具令，將行天下”，總要使今禮“簡而易 行”。　　它的引人注意，即在於有此明確的古今之彆，纔能夠 把所 謂的“古”從作為“今”的現實生活中獨立齣來，而 安放 在可以從容涵泳的藝術世界中。“古”於是有距離， 有魅力， 所謂“古鼎”、“古瓶”的古為今用，比如焚香，比 如插花， 方見齣它典雅雍容的藝術氣息。葛紹體《韓氏與閑即 事》 “古瓶竦牖下，怪石小池旁”；舒嶽祥有詩題作《十 一月 初三日插梅花古縣洗中因成四絕》；又洪谘夔《夏初 臨》 句雲“鐵饔栽荷，銅彝種菊，膽瓶萱草榴花”；張炎 《三 姝媚》詞前小序稱：“海雲寺韆葉杏二株，奇麗可觀 ，江 南所無，越一日，過傅岩起清晏堂，見古瓶中數枝， 雲白 海雲來，名芙蓉杏，因愛玩不去，岩起索賦此麯。” 詩詞 中的“古瓶”、“古基洗”、“銅彝”，都是對上古 銅器的並 不嚴格的泛稱，而同時代的繪畫也常常把此尚古之情 化為 具體的形象，如故宮博物院藏宋徽宗《聽琴圖》，又 南宋 冊頁《瑤颱步月圖》，颱北故宮博物院藏《漢宮圖》 [1·16～18]， 等等。不過審美情趣之外，古銅器的插花，也包含著 宋人 的養花經驗與知識。宋趙希鵲《洞天清祿·古鍾鼎彝 器辨》： “古銅器入土年久，受土氣深，以之養花，花色鮮明 如枝頭， 開速而謝遲，或謝則就瓶結實。”銅本是植物生長發 育所 必需的微量元素之一，它既可作為植物體內參與氧化 還原 過程的多酚氧化酶的輔基，又可以使植物因銅素營養 充足 而增強抗寒能力。此外古銅器錶麵因水和二氧化碳的 長期 侵蝕而生成的銅綠，乃是堿性碳酸銅，原有殺蟲、殺 菌和 防腐之效，銅瓶插花，瓶裏的水因此不易變質，瓶裏 的花 則可吸收銅離子以為營養。當然“謝則就瓶結實”的 可 能性是很小的，《洞天清祿》所舉即便是實，也隻是 特例。　　至於銅瓶，其稱很早就已經齣現，不過在北宋以 前， 所謂“銅瓶”，以指淨瓶，又或汲水之瓶、溫酒之瓶 為多。　　皮日休有詩詠栽植藥草事，句雲“銅餅盡日灌幽花” ， 此則汲水澆花之瓶。宋人說到銅瓶，方纔涉及摺枝插 瓶， 便是插花和養花，而以北宋末年直至南宋為盛。黃公 度 《對瓶花獨酌》“紅紅白白兩銅瓶”，楊萬裏《瓶中 梅杏 二花》“摺來雙插一銅瓶”，趙孟堅《安吉州賦牡丹 》“銅 餅分插遞參差”，又晁公迦《詠銅餅中梅》：“摺得 寒香 日暮歸，銅姘添水養橫枝。書窗一夜月初滿，卻似小 溪清 淺時。”劉剋莊《齣城二絕》之一：“日日銅瓶插數 枝， 瓶空頗訝摺來稀。齣城忽見櫻桃熟，始信無花可買歸 。” 劉過《沁園舂·贈王禹锡》句雲：“自注銅瓶，作梅 花供， 尊前數枝。”舉齣的這幾例詩和詞，本來都各有背景 ，各 係著作者的身世，這裏不去細論，隻看宋人拈齣銅瓶 和花 寄意抒情言誌，都寫得很傢常，很親切，而鮮花插瓶 差不 多就是每天的清課。所謂“古瓶”、“銅瓶”，南宋 時候已 經是很常見的商品，因此南宋末年的《百寶總珍集》 特從 商傢角度講述二者之間的區彆。其捲六“古銅”條前 麵四 句口訣雲：“古銅元本齣周時，舊者花粗人眼稀。丁 角句 容花兒細，此物應當價例低。”下麵解釋道：“古銅 堅者顔 色綠，多犯茶色，多是雷紋，花樣皆彆，今時稀有。　　鼎、 花瓶、雀盞之屬，丁角、句容及颱州亦有新鑄者，深 綠色， 多是細少迴文花兒，不甚直錢。”雀盞，即爵盞，亦 即仿 古爵杯。這裏所說齣自新鑄的“花瓶”，便是詩詞所 詠養 花插花的“銅瓶”。銅瓶的式樣或是最為通行的膽瓶 ，或 四方瓶、八方瓶，如遂寜金魚村窖藏齣土的數件[1· 19]。　　又或仿古式而作成銅觚，即後世所謂的“花觚”、“ 美人觚”， 前舉《瑤颱步月圖》、《漢宮圖》所繪即是。福建南 平市區 大橋工地齣土一件南宋銅觚，可以說是一個比較標準 的樣 式[1·20：1]。與此同時，瓷花瓶的仿古，古銅禮器 之外， 也多取銅觚為式，如杭州鳳凰山老虎洞窯址齣土的青 瓷觚， 其時代約當南宋初年[1·20：2]。　　“我思古人，實獲我心”，《詩·邶風·綠衣》 之句， 斷章取義，這意思便很教人喜歡，近年即常常引以為 言， 以錶趣嚮與心境。所謂“古人”，原不是一個空泛的 概念， 它是占據著時間與空間的真實存在。當然也可以說它 就 是我們近年頻頻掛在嘴邊的“傳統”。在一個迅猛“ 現代 化”的時代裏，實在需要努力保持一份對傳統的瞭解 、 體認和珍愛。不過如果單單舉齣“古人”，“傳統” ，“文 化”之類的詞匯，它仍然隻是一個很抽象的名詞，我 們 說不清它到底是什麼東西，因此也很難有什麼具體的 意 義，總要有一根時問的橫竿，然後把大大小小的各種 事 件掛上去，方纔可見可感。相對而言，小的事件比大 的 事件更不容易復原，這小的事件，便是以衣食住行為 中 心的日常生活中的種種細節。這些生活細節裏更有人 的 存在，這裏又有雅和俗的分彆，或日雅和俗的不同趨 嚮 與共同趨嚮。總之，所謂“傳統”，所謂“文化”， 總要 靠把無微不至的細節一點一點掛到時間的橫竿上去， 纔 能夠有血有肉。　　當然也可以換一種說法是“懷舊”。舊，有近的 舊， 有遠的舊。關於“懷舊”這個詞本來也有各種各樣的 解釋， 並且在不同的解釋下可以做各種各樣的文章。此際用 到 這個詞，是取一種很遠的“舊”，當然它的麵貌就更 模糊， 甚至是汰去瞭一切的不好，隻剩瞭好。它是依靠古詩 文 而復原起來的某一個生活場景，然後用物來把它填充 得 具體，能夠具體而微，就更好瞭。所謂“懷舊”，自 然不 是舊的總要更好，或凡舊必好，對於懷舊者來說，它 是 滲透在日用常行中的生命的痕跡，而讀者從中看到的 ， 則可以說是一種生存的痕跡。一個時代的風氣，多半 是 嵌在日常生活的細節裏，事過境遷，它便嵌在對細節 的 記憶裏，而這些教人懷念不已的細節，本來是經曆瞭 精 雕細琢，以緩慢持久的滲透方式一點一點釀齣來，因 此 總有著無所不在的精緻和悠長的餘韻。而一個社會群 體 的氣質，大是大非的節操之外，大概相當程度錶現在 對 舒適的體認，對精緻的贊美與嗬護之心。P20-23 　　

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

其實這麼貴的書完全可以全布麵精裝。圖片珍貴，而太小。內容自不必說，唯留白甚大，似綫裝。書末附一箋，雅。定價太高，望而卻步。能買一冊，已經不易。

評分☆☆☆☆☆

習鑿齒《漢晉春鞦》以蜀漢為正統，與陳壽的《三國誌》以曹魏為正統形成對比。後世盡管北宋《資治通鑒》同樣以曹魏為正統，和陳壽觀點一緻，但到南宋後學者又對陳壽的多有批判在這個問題上，《四庫全書總目提要·三國誌》說過一些公道話：“以理而論，（陳）壽之謬萬萬無詞；以勢而論，則鑿齒帝漢順而易，壽欲帝漢逆而難。蓋鑿齒時晉已南渡，其事有類乎蜀，為偏安者爭正統，此孚於當代之論者也；壽則身為晉武之臣，而晉武承魏之統，僞魏是僞晉矣。其能行於當代哉！此猶宋太祖篡立近於魏而北漢、南唐亦近於蜀，故北宋諸儒皆有避而不僞魏;高宗以後，偏安江左近於蜀，而中原魏地全入於金，故南宋諸儒乃紛紛起而帝蜀。此皆當論其世，未可以一格繩也。”看來，從東晉習鑿齒以來掀起的正統之爭，無不具有現實的目的和為當代政權服務的用心，知人論世，知世論史是至關要緊的，沒有永恒不變的正僞標的。

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《棔柿樓集（捲六）：兩宋茶事》收錄瞭揚之水先生關於宋代與飲茶及茶具有關的文章及古代生活習俗考證的文章，以“名物新證”的方法結閤文獻、考古及圖像資料，詳細考證瞭兩宋時期飲茶方法、茶具的變化及古代若乾生活習俗。《棔柿樓集（捲六）：兩宋茶事》收錄瞭揚之水先生關於宋代與飲茶及茶具有關的文章及古代生活習俗考證的文章，以“名物新證”的方法結閤文獻、考古及圖像資料，詳細考證瞭兩宋時期飲茶方法、茶具的變化及古代若乾生活習俗。

評分☆☆☆☆☆

從16歲創作第1幅肖像畫和自畫像開始，大衛·霍剋尼就癡迷於人物——正如W．H．奧登所說的那樣，“人之肉身”——以及藝術史中如何錶現它們的方式。與近年來的其他藝術傢一樣，他對傳統肖像畫加以采納、重振甚至顛覆，使之成為自己藝術的核心問題。

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裝幀印刷精美，好書推薦。

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從16歲創作第1幅肖像畫和自畫像開始，大衛·霍剋尼就癡迷於人物——正如W．H．奧登所說的那樣，“人之肉身”——以及藝術史中如何錶現它們的方式。與近年來的其他藝術傢一樣，他對傳統肖像畫加以采納、重振甚至顛覆，使之成為自己藝術的核心問題。

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喜歡揚之水先生，一直想買，趕上活動終於收瞭這套書。

評分☆☆☆☆☆

大勢如此，唐路德延《孩兒詩》五十韻便近乎空榖足音而格外令人珍視，雖仍不免有人為它附以“本事”，但撇開詩以外的種種說法，詩本身不過是以賦筆寫童嬉、寫童趣，不含教訓，也無所謂比興寄意。有趣更在於，同時代美術工藝中的孩兒遊戲差不多與它在在相契。如果說供奉宮廷的職業畫傢一枝繪筆或難免帶齣帝王意旨，但齣自唐代民間工匠的不同形式的嬰戲圖，則多是生活場景之寫生。嬰戲圖的活潑自然與健康，也正是大唐氣象中的一縷清新之氣，且融入兩宋風俗而彌漫始終。然而明清、特彆是清代以來，以童嬉錶現吉祥寓意的設計意匠漸成主流，嬰戲圖中的各個元素也脫離開渾樸的童趣而演變為成年人的思維，以此納入以諧音為吉語的祈福框架，真正的童心已經不復存在。

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