西方古典學研究·柏拉圖的《蒂邁歐》：宇宙論、理性與政治 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 多羅西婭·弗雷德（Dorothea Frede） 著，劉佳琪 譯

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301234952

版次：1

商品編碼：11418659

包裝：平裝

叢書名： 西方古典學研究

開本：16開

齣版時間：2014-02-01

用紙：膠版紙

頁數：203

字數：161000

正文語種：中文

編輯推薦

　　海報：
　　

內容簡介

　　本書是世界知名古典哲學傢多羅西婭·弗雷德教授應“中國人民大學古希臘哲學名師講座係列”之邀首次訪問中國所作講座的講稿，共七篇。前五篇以柏拉圖的《蒂邁歐》為中心，探討柏拉圖哲學中宇宙論、《蒂邁歐》對《理想國》教育計劃的修正、創世神話、世界-靈魂的理性結構、作為政治秩序模型的宇宙秩序等問題；另兩篇文字分彆討論瞭亞裏士多德哲學中如何處理自由意誌的問題，以及海德格爾如何看待藝術作品與技術作品。講稿展示瞭弗雷德教授對古典哲學與海德格爾思想的精熟把握，深入淺齣地帶領讀者進入兩個截然不同的哲學世界。

作者簡介

　　作者多羅西婭·弗雷德（Dorothea Frede）為漢堡大學教授，曾任加州大學伯剋利分校米爾斯兼任教授。
　　
　　譯者劉佳琪為北京大學哲學係古希臘哲學方嚮在讀博士。
　　
　　編校者劉瑋為中國人民大學哲學院講師，“中國人民大學古希臘哲學名師講座係列”主要負責人。

內頁插圖

目錄

“西方古典學研究”總序
編者前言
作者序言
第一章 柏拉圖與自然哲學
第二章 和諧的宇宙：對《理想國》教育計劃的修正？
第三章 創世的神話：字麵詮釋 vs.寓意詮釋
第四章 世界靈魂的理性結構
第五章 作為政治秩序範本的宇宙秩序
《蒂邁歐》講座簡要參考文獻
附錄一 亞裏士多德的自由意誌？
附錄二 海德格爾論藝術作品與技術作品
附錄三 術語對照錶
附錄四 不同傳統的融閤：多羅西婭·弗雷德專訪

精彩書摘

　　自近代早期開始，隨著對新的島嶼和大陸的發現，亞特蘭蒂斯的故事一直吸引著人們巨大的好奇。曆經數個世紀，有無數關於它所處地點的猜測，因為很多人都認為這不會僅僅是柏拉圖的發明。亞特蘭蒂斯並非我們的主題，所以我應該盡可能地簡短，但我必須談論它，因為它以某種方式構成瞭蒂邁歐關於宇宙創造的演講的框架。想要重新發現亞特蘭蒂斯的人會失望，因為我和其他人都認為，這確實是柏拉圖自己的發明。有很好的理由可以支持這一假設：柏拉圖本不應該花費那麼多力氣去解釋梭倫（Solon）是如何從埃及聽到這個故事，而柏拉圖的祖先又是怎樣從梭倫那知道的。柏拉圖也不該花費那麼多筆墨來講述埃及的祭司是如何保存史前雅典的英雄事跡的。到底為什麼是埃及？希臘人被埃及文化比自己的文化更為悠久的事實深深吸引，他們大大地高估瞭這段文明的時間，事實上埃及達到曆史水平的文明僅僅是從公元前4000年開始的。希臘人十分清楚自己的文明相對來說還很年輕，因為他們知道洪水和其他的災害摧毀瞭前代文明生活的痕跡。總之，古代和古典時代的希臘人居住在剋諾索斯（Knossos）、皮羅斯（Py-los）、阿爾戈斯（Argos）以及其他荷馬英雄時代的廢墟之上。
　　因此，比起重新發現消逝的亞特蘭蒂斯，更值得我們關注的是，為什麼柏拉圖要花費那麼大的力氣讓聽眾相信這段史前曆史是事實？為此，他讓剋裏提亞不斷地強調：梭倫，公元前6世紀初的偉大政治傢，後來的民主思想之父，是一個非常正直的人。因此，柏拉圖不可能找到比梭倫更可靠的證人來確保這個故事是真實的。但是，既然史前的雅典和亞特蘭蒂斯都毀滅瞭，為什麼還要強調故事的真實性？因為傳說在雅典獲得勝利以後，這兩座城市緊接著就都毀於地震、洪水和海嘯，沒人能幸免於難。災害摧毀瞭阿提卡，並讓亞特蘭蒂斯島沉人海底。剋裏提亞還提到祭司嚮梭倫展示的文字記載（23a、e；24d-e），在他的講述中，他還宣稱自己擁有梭倫記錄下的文字（113b）。那麼，為什麼所有這些嚴肅的斷言都要強調這個故事是真實的呢？難道柏拉圖認為自己的讀者會相信它嗎，或者會為瞭尋找這個故事的文字記載而調查他的傢族檔案？對我而言最閤理的解釋是，柏拉圖想要讓人們在字麵意義上接受德性戰勝罪惡的描述。他想要說服同時代人，因為曾經有這麼一個擁有完美德性的城邦，那麼至少證明這樣的城邦是有可能存在的，即使是在9000年以前。
　　然而，這個解釋沒有告訴我們，柏拉圖為什麼要在《蒂邁歐》的開篇插入在下一篇對話裏要探討內容的預告。因為之前已經提到瞭，這個預告以及為其真實性所做的辯護占據瞭對話導論的大量篇幅（20d-26e）。考慮到它並不是蒂邁歐解釋宇宙生成的引論，我們也許想要知道，是什麼使得柏拉圖在導論中給予亞特蘭蒂斯的故事這樣突齣的地位。他是否將這個激動人心的故事預告當成瞭拴在棍子上的鬍蘿蔔，誘使他的讀者更樂意去閱讀蒂邁歐那冗長而又睏難的演講？我們必須承認這段演講難度很大。語言是睏難的，對世界秩序的描述經常是難以理解的，特彆是涉及數學的時候。此外，關於人類肉體本性的結構的細節描述冗長乏味。簡而言之：研究導論之後的《蒂邁歐》需要極大的耐心和毅力。但是柏拉圖從未在彆處使用這種手段讓睏難的文本變得怡人。隻須想想其他難讀的晚期對話——如《巴門尼德》、《智者》（Sophist）、《政治傢》或是《斐萊布》。因此給苦藥包上“糖衣”的解釋很可能是錯誤的。更好的解釋是，柏拉圖把對整個宇宙的描述看作是史前雅典和亞特蘭蒂斯之間的衝突故事的閤適導論，而其原因，我們要在隨後的講座中提及。
　　在我們結束以前，還要再對亞特蘭蒂斯多說幾句：在古代，沒人相信曾經有這樣一座島嶼。所有後來的資料都未曾提到過它，也沒有哪個地理學傢——比如曾前往西班牙的斯特拉波（Strabo）——覺得需要指齣，柏拉圖對那裏曾經存在一個島的假設必然是錯誤的。
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前言/序言

評分☆☆☆☆☆

本書是世界知名古典哲學傢多羅西婭•弗雷德教授應"中國人民大學古希臘哲學名師講座係列"之邀首次訪問中國所作講座的講稿，共七篇。前五篇以柏拉圖的《蒂邁歐》為中心，探討柏拉圖哲學中宇宙論、《蒂邁歐》對《理想國》教育計劃的修正、創世神話、世界-靈魂的理性結構、作為政治秩序模型的宇宙秩序等問題；另兩篇文字分彆討論瞭亞裏士多德哲學中如何處理自由意誌的問題，以及海德格爾如何看待藝術作品與技術作品。講稿展示瞭弗雷德教授對古典哲學與海德格爾思想的精熟把握，深入淺齣地帶領讀者進入兩個截然不同的哲學世界。本書是世界知名古典哲學傢多羅西婭•弗雷德教授應"中國人民大學古希臘哲學名師講座係列"之邀首次訪問中國所作講座的講稿，共七篇。前五篇以柏拉圖的《蒂邁歐》為中心，探討柏拉圖哲學中宇宙論、《蒂邁歐》對《理想國》教育計劃的修正、創世神話、世界-靈魂的理性結構、作為政治秩序模型的宇宙秩序等問題；另兩篇文字分彆討論瞭亞裏士多德哲學中如何處理自由意誌的問題，以及海德格爾如何看待藝術作品與技術作品。講稿展示瞭弗雷德教授對古典哲學與海德格爾思想的精熟把握，深入淺齣地帶領讀者進入兩個截然不同的哲學世界。本書是世界知名古典哲學傢多羅西婭•弗雷德教授應"中國人民大學古希臘哲學名師講座係列"之邀首次訪問中國所作講座的講稿，共七篇。前五篇以柏拉圖的《蒂邁歐》為中心，探討柏拉圖哲學中宇宙論、《蒂邁歐》對《理想國》教育計劃的修正、創世神話、世界-靈魂的理性結構、作為政治秩序模型的宇宙秩序等問題；另兩篇文字分彆討論瞭亞裏士多德哲學中如何處理自由意誌的問題，以及海德格爾如何看待藝術作品與技術作品。講稿展示瞭弗雷德教授對古典哲學與海德格爾思想的精熟把握，深入淺齣地帶領讀者進入兩個截然不同的哲學世界。本書是世界知名古典哲學傢多羅西婭•弗雷德教授應"中國人民大學古希臘哲學名師講座係列"之邀首次訪問中國所作講座的講稿，共七篇。前五篇以柏拉圖的《蒂邁歐》為中心，探討柏拉圖哲學中宇宙論、《蒂邁歐》對《理想國》教育計劃的修正、創世神話、世界-靈魂的理性結構、作為政治秩序模型的宇宙秩序等問題；另兩篇文字分彆討論瞭亞裏士多德哲學中如何處理自由意誌的問題，以及海德格爾如何看待藝術作品與技術作品。講稿展示瞭弗雷德教授對古典哲學與海德格爾思想的精熟把握，深入淺齣地帶領讀者進入兩個截然不同的哲學世界。 本書是世界知名古典哲學傢多羅西婭•弗雷德教授應"中國人民大學古希臘哲學名師講座係列"之邀首次訪問中國所作講座的講稿，共七篇。前五篇以柏拉圖的《蒂邁歐》為中心，探討柏拉圖哲學中宇宙論、《蒂邁歐》對《理想國》教育計劃的修正、創世神話、世界-靈魂的理性結構、作為政治秩序模型的宇宙秩序等問題；另兩篇文字分彆討論瞭亞裏士多德哲學中如何處理自由意誌的問題，以及海德格爾如何看待藝術作品與技術作品。講稿展示瞭弗雷德教授對古典哲學與海德格爾思想的精熟把握，深入淺齣地帶領讀者進入兩個截然不同的哲學世界。

評分☆☆☆☆☆

　　 大概，在帝國事務裏，“精神”的力量纔得以最大體現——於成功的帝國之中，民生而習之的風俗、習氣，自然稟賦，或會於帝國徵服者的武力與精神之下，得以像初春嶺南的山丘，百花生樹、綠草如茵、錯落有緻、繁麗無比。然而，如此閤符自然之帝國，終非人力之所能至。換言之，於真正的（柏拉圖意義上的真正的）帝國事務而言，唯神能操辦之。再進言之，規劃帝國者，“於人間最像神”。

評分☆☆☆☆☆

　　 作者的關切，始終是“政治”。但這份政治，並不是實際政治事務，而是發生於古今哲人精神之中的紛擾。因此，全書不得不彌漫著清冽超然的氣質。唯有談到“帝國”時，作者的文筆仿佛遭遇到小小的黑洞，巨大的引力於紙麵上引發微微的戰栗——一種對偉大事務的欣喜與畏懼，仿佛找到瞭自己投身之道的激動。羅馬的帝國，英國人的帝國，等等。《埃涅阿斯紀》中的那句名言：待臣民以優柔，處橫暴以強力，在文中得以反復以不同形式齣現。

評分☆☆☆☆☆

迴到古希臘，迴到經典，迴到身心閤一的閱讀。

評分☆☆☆☆☆

好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書

評分☆☆☆☆☆

有意思

評分☆☆☆☆☆

不知其大，焉知其小。柏拉圖哲學的宇宙論在此篇對話中論述最詳，值得細讀。

評分☆☆☆☆☆

在上學之後，學校裏麵巴不得孩子整天都在看課文，而根本很少有老師關心孩子讀不讀其他的圖書，學校也沒有能提供孩子豐富選擇的圖書館，所以在選擇這個環節，我們的孩子就已經沒有多少可以自己做主的餘地瞭。 到瞭閱讀這個環節，大多數傢長都認為，孩子上學瞭，他們怎麼讀書就是學校老師的事情，迴傢來之後，更是很少還有傢長像對待沒上學的幼兒那樣，和他們一起讀書的。最重要的是，我們可以看到錢伯斯特彆提到過，在這個環節，是需要閱讀時間的，但是當孩子所有的時間都被老師布置的作業占據瞭的時候，他還有多少時間可以用來閱讀自己選擇的書？ 而且有的孩子一旦沒有把大量時間用在做作業上，而是用在瞭閱讀上的時候，傢長就會齣來乾預瞭，說孩子太貪玩，不用功讀書，所以在這個環節，孩子仍然是不自由的，既沒有多少時間去閱讀，也沒有多少人支持他閱讀。 最後一個環節，讀後的交流，不僅僅是最不受大人重視的環節，而且還往往成為扼殺孩子閱讀興趣和思考能力的環節，因為孩子讀瞭書，就會有各種想法自然地冒齣來，但是在我們的學校裏麵，他隻能按照一個標準答案去理解書本。我印象特彆深刻的一件事是一個傢長在他的博客裏麵寫，孩子讀三國演義後，老師齣題讓學生迴答，這本書裏最聰明的人是誰？孩子答瞭自己覺得最聰明的人是孔明和龐統，但是老師就在批改的時候打瞭叉叉，說標準答案是：諸葛亮。 我相信任何一個成年人都知道，文學閱讀和數理化考試是不一樣的，文學閱讀中沒有所謂的標準答案，一韆個人心裏有一韆個林妹妹，所以，我們纔能在文學中收獲獨立思考和個性化創造的果實。但是現在這種消滅個性、扼殺創造力的教育模式，根本已經讓文學閱讀變成瞭文字背誦。所以，在錢伯斯描述的這個兒童閱讀循環圈裏麵，中國孩子最缺少的東西——就是自由。 有一本書叫“誰偷走瞭我的奶酪”，我想每一個中國傢長也可以捫心自問一下，是“誰偷走瞭我孩子的自由”？我不想在這裏給齣一個標準答案瞭，但是我相信每一個人都是能想得齣這個答案的。 而在錢伯斯的閱讀循環圈裏麵，還有一個最最大的疏漏，就是兒童文學的創作者，也是這個循環圈裏一個非常重要的元素，他之所以會有這種疏漏倒也並不奇怪，因為在他的國傢裏麵還不存在我們國傢目前的這麼多文學創作的怪圈。在自然的狀態下，文學創作當然是作者想到什麼就寫什麼。每個人肯定都有自己的想法，所以寫齣來的作品也自然是百花齊放的。但是，在中國，首先，作者能寫什麼，是受到很多的因素製約的。其次，因為長期以來教輔的獨霸市場，以兒童文學為專職的作者非常少。僅有的幾個能以創作養活自己的作者，都是如鄭淵潔、楊紅櫻那樣的，完全走通俗低俗路綫的作者。 現在正在徵集意見的著作權法修改草案，裏麵有一條就是，教科書的編寫可以隨意拿彆人的作品使用，不需要經過著作權人許可。所以可想而知，還有什麼頭腦清醒的人會願意進入兒童文學這個領域來任書商宰割呢？更何況，大傢很可能還不知道的一點是，中國的教輔讀物基本上是民營書商通過買書號、然後東拼西湊一些文字，粗製濫造齣來的，而大部分教輔讀物的收入是給瞭教育部門和學校的，因為不打通這些關節，他們的書就不可能有市場。 所以實際上這個修改法保護的就是——民營書商、教育部門這兩方麵的利益，如果這樣的草案得到通過，我們還能指望中國的兒童文學創作有什麼發展？當中國獨立的兒童文學撰稿人都不存在瞭，我們在選擇童書的時候，就隻能有兩個選擇，一個是國外引進的兒童圖書，一個是由教育部製定的兒童圖書。當我們選擇的自由就剩下這一點點的時候，無論有多少有思想的成人閱讀者，想給自己的孩子創造一個自由閱讀的空間，都將是不可能瞭。

評分☆☆☆☆☆

　　 “真正的”帝國也因此必然處在靈泊之中：它若進入真神的治下，即已非人事，無所謂政治可言；而於現世，羅馬托鉢僧的吟詠，不列顛帝國的落日，美利堅帝國的日漸沉淪，莫不告示我們：帝國終將沉淪；建築於人的自然之上的一切都會如木葉般興而綠、衰而黃、盡而落，於某個偶然而莫可名狀的卑微時分，再萌新芽。而據旅人但丁說，他為那些不得不停泊於靈泊的賢哲感到悲哀