具体描述
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王扬博士的《理想国》汉译是中国第1部按照西方古典学传统自希腊文以及相关各种语言版本全文翻译的本子，在学界引起高度关注。《<理想国>汉译辨正》可视为《理想国》汉译的姊妹篇。《<理想国>汉译辨正》是近三十年来中国学者研究西方经典的力作，也为《理想国》研究提供了范式性的文本，是阅读柏拉图《理想国》的基本手册。
内容简介
《<理想国>汉译辨正》依托西方学界大量的研究资料和翻译成果，旨在详尽比较现有《理想国》汉译本译文的词句、段落、文体等各个非常细节方面与希腊原文本的差异、疏漏和不足，以及汉译本在翻译上的创进与可以发扬的地方。本书是国内第1次在严肃的古典语文学意义上推动《理想国》译本的格义工作，为今后《理想国》的汉译和理解柏拉图思想打下坚实的基础。
作者简介
作者王扬，祖籍江苏苏州，1982年毕业于北京外国语学院英文系，获学士学位；大学毕业后，考上官费奖学金，赴美威廉-玛丽学院攻读英美诗歌专业，于1985年获硕士学位；1987年再度赴美，在印地安那大学古典学系攻读博士学位，主攻古希腊语、拉丁语和古希腊罗马文学；毕业后在罗耀拉大学任古典学系讲师，教古希腊语和希腊文化；2003年至今，就职于普林斯顿大学总图书馆，任古典学和意大利语图书馆员和编目员，主编古希腊语、拉丁语文献与研究资料目录和现代西语（意大利语、德语、法语、现代希腊语）各科图书目录。研究方向：西方文学翻译和注解，主攻古希腊前古典时期诗歌、哲学和古罗马诗歌。目录
引言汉译依据
工具书参考书目
卷一辨正
卷二辨正
卷三辨正
卷四辨正
卷五辨正
卷六辨正
卷七辨正
卷八辨正
卷九辨正
卷十辨正
前言/序言
引言《理想国》的汉译本最早见于上世纪初，至今还不到一百年，与现代西文译本相比，晚了五百年多年。由于种种政治和历史原因，从三十年代初到八十年代初，该书的翻译和研究工作一直停滞不前。从上世纪八十年代开始，这本书开始引起我国读者的特别兴趣和重视。在此后二十年余年中，书市上陆续出现了好一些出自不同译者的中文版本，甚至还包括了英、中文对照本。对于出版界、知识界来说，能够如此普及推广此书，这的确是一件值得赞颂、值得庆幸的事情。翻阅一下这些译本，读者可以发现如此一个现象：我国现有的一些《理想国》译本多半以十九世纪末英国牛津大学教授卓维特（B. Jowett）的英译本为底本，其中个别版本参考或部分采用了美国哈佛大学出版的洛厄布古典丛书（Loeb）中邵瑞（P. Shorey）的希腊文-英文对照本。其实，这两个英文译本本身都已比较陈旧，在语言和文体方面和原文都有较大的差距。在卓维特的版本盛行的十九世纪末，某些学者对此就已提出过含蓄而中肯的批评，尽管他的译本在英美国长期以来一直被奉作经典。即使是直接从希腊文翻译过来的两个发行量不较大的汉译本在很大程度上也都参考利用了以上提到的两个英文译本，以致其词义、语法、修辞、直到标点符号等方面都更接近英文，偏离希腊原文的现象比较普遍。这两个英文版和希腊文原版的差距在什么地方，具体表现在哪些方面？这一个值得我们重视和研究的问题，因为这关系到我们如何比较客观地解析《理想国》的内容和柏拉图的思想。
词义
在某些核心词的含义上，古希腊文和英文以及中文并没有对等关系。鉴于中译文一般都以英文为底，而英文一半以拉丁语、一半以盎格鲁萨克森语为底，翻译过来的东西无不带有和原文不符的含义。如?ρετ? 这个词，其原义为“优秀品质”，指人、动物或物体的“最佳本性”，英文通常把它翻译成virtue（美德），在目前国内发行的几个《理想国》版本中，?ρετ? 这词也通常被翻译成“美德”或“德性”，倾向取这词的历史引申义，以致在某种程度上掩饰或模糊了古代和现代伦理概念的鲜明差别。
另一个关键词是?γαθ??，其原义为“美好的”，“高贵的”，“正直的”，“有利的”，和它相对的是κακ?? ，“丑恶的”，“低下的”，“卑劣的”，“有害的”。在《理想国》中，?γαθ?? 经常以τ? ?γαθ?ν这一名词出现，其含义为“美好”或“美好之物”，和 τ? κακ?ν［丑恶］相对。某些中文版本将“美好”译成“善”，将“丑恶”翻译成“恶”，在缺乏注解的情况下，一般读者很难确切掌握这个词的真正含义。由于历史和文化原因，现代汉语中的“善”字浸染了许多儒教、佛教的传统伦理色彩，如“善良”、“善人”、“善意”、“善心”、“善有善报，恶有恶报”等词语，并不包含?γαθ?? 一词具有的“高贵”、“勇猛”、 “正统”、“美丽”、“杰出”、“有利”等和古希腊文化和美学思想直接相关的多层意思。柏拉图把抽象的“美好”（“美好的理念”）比作无比绚丽、揭示世界面目、为万物提供利益的“太阳”就是一个鲜明的例子（517b-c）。一个更具有象征意义的例子是：在第十卷厄尔所说的故事中，我们看到，厄尔一行如何走入宇宙的光柱，绚丽而神奇的景观如何震撼了他们，当灵魂的眼睛直接看到了“真理”、看到了“美”（616b-c）。
汉语中的“恶”字和英文中的evil似乎比较相近，尽管后者在西方文化中带着强烈的基督教文化色彩，而中国文化中的“恶”字则和儒教、佛教有千丝万缕的关系。“人之初，心本善”或“人之初，心本恶”，这类说法在传统文化意识中可说是根深蒂固。然而，这个“恶”字和苏格拉底所说的“丑恶”（τ? κακ?ν）并不完全是一个意思。其实，《理想国》中的“恶”或“邪恶”这一概念应该被理解为“坏”、“低劣”、“祸患”。一个不讲正义、习惯做坏事的人是一个“低劣”的人；尽管他给别人、给社会带来了种种祸患，其“罪恶”的真正根源并不在于他本人，而在于他灵魂中的缺陷、在于他的“无知”（?μαθ?α）。如苏格拉底的一句重要的格言所说，世上没有一个人会自愿干坏事；做坏事是无知的表现。这一信念在苏格拉底—柏拉图的教育思想中占有非常重要的地位。追求真知，让理性掌舵，象为乐器调弦一样处理好灵魂中各部分的关系，使其根据各自特长发挥最佳功能，从而使个人和城邦都“过上幸福美好的生活”（ε? ζ?ν），这就是“正义”。
…………
用户评价
这本书的排版布局，初翻阅时带来的观感是极其清爽利落的。字体的选择非常大气，既保证了阅读时的易读性，又在细节处体现出一种古典的优雅，尤其是对那些晦涩难懂的哲学名词的处理上，字号和行距的微调都显得恰到好处，极大地降低了初次接触者的阅读门槛。页边距的处理更是体现了出版者的专业素养，留白恰到其处，不让人感到拥挤，为读者的思绪留出了足够的伸展空间。我尤其欣赏它在术语标注上的处理方式，不是生硬地在脚注里堆砌解释，而是采用了更为内敛和巧妙的方式融入正文的语境中，使得阅读的连贯性得到了极大的保障。这种对阅读体验的深度关注，使得原本可能枯燥的理论探讨，也变得赏心悦目起来，仿佛是在一位博学的长者身边，被耐心地引导着走进知识的殿堂。
评分我必须提到的是，这本书在细节处的用心，体现出一种对“阅读者”这个主体的深切关怀。比如，书的侧边裁切处理得非常平滑，拿在手中并不会有丝毫割手的不适感，这种人体工程学上的优化，虽然微小，却极大地提升了长时间阅读的舒适度。此外，某些关键章节的开头，往往伴随着一个精心设计的装饰性纹样，它如同一个无声的提示符，标记着一个重要理论的起点或转折，这种视觉上的停顿，为读者提供了必要的休息和重新组织思路的机会。这种润物细无声的关怀，使得整本书的阅读体验，从被动的接受信息，升级为一种主动的、愉悦的探索过程，足见出版者在细节上倾注的心血之深厚。
评分这本书的封面设计初见就带着一种古朴而又不失深邃的韵味，那种沉稳的色调仿佛能将人拉回到那个思想激荡的年代。拿到手里，分量感十足，这不仅仅是纸张的重量，更像是承载了某种厚重的历史与智慧的积淀。装帧的细节处理得非常考究，每一个烫金的文字边缘都透着匠人的用心，让人不禁对手中的这本著作心生敬畏。装帧风格的选择，我认为非常成功地契合了内容本身的严肃性和经典性，它没有采用时下流行的花哨设计，而是回归了对知识本身的尊重。这种对形式的极致追求，让我对内部的内容更是充满了期待，它预示着作者在文字的打磨上，必然也花费了极大的心血。整体观感上，它散发着一种低调而强大的气场，是那种摆在书架上，即使不翻阅，也能默默地彰显主人品味的佳作。
评分从装帧的触感和纸张的质地来看，这绝对是一部经得起时间考验的作品。纸张的磅礴感和略微的粗粝感，让人联想到过去那些珍贵的善本，它拒绝了那种一触即破的轻浮感，而是给予读者一种坚实的反馈。翻动书页时发出的那种特有的“沙沙”声响，本身就是一种阅读仪式感的构建，它提醒着你，你正在接触的是经过时间沉淀的真知灼见。书脊的装订也相当结实，即便是反复翻开比对，也看不到任何松动的迹象，这对于需要时常查阅和对照的学术性书籍来说，简直是福音。可以预见，多年以后，这本书依然会是书架上那本经久不衰的伙伴，陪伴着阅读者进行一次又一次的知识探险，其物理上的耐用性，与其中蕴含的思想的恒久性形成了绝妙的呼应。
评分这本书的整体呈现风格，给我的感觉是一种沉静的“内省美学”。它没有采用任何多余的装饰性插图或图表来分散读者的注意力，而是将所有的焦点都凝聚在了文字本身的力量上。这种克制到极致的设计，恰恰反映出对文本质量的高度自信——它相信文字无需依附于任何华丽的外表即可熠熠生辉。这种极简主义的取向，非常符合当下社会信息过载的反思潮流。它要求读者放下浮躁，进入一种更专注、更具穿透力的阅读状态。在光线柔和的书房里，捧读此书，感受到的不仅仅是知识的传递，更是一种心境的净化，仿佛周围的喧嚣都被这本厚重的书页隔绝在了另一个世界。
评分卷八辨正
评分工具书参考书目
评分《<理想国>汉译辨正》是近三十年来中国学者研究西方经典的力作，也为《理想国》研究提供了范式性的文本，是阅读柏拉图《理想国》的基本手册。
评分作者王扬，祖籍江苏苏州，1982年毕业于北京外国语学院英文系，获学士学位；大学毕业后，考上官费奖学金，赴美威廉-玛丽学院攻读英美诗歌专业，于1985年获硕士学位；1987年再度赴美，在印地安那大学古典学系攻读博士学位，主攻古希腊语、拉丁语和古希腊罗马文学；毕业后在罗耀拉大学任古典学系讲师，教古希腊语和希腊文化；2003年至今，就职于普林斯顿大学总图书馆，任古典学和意大利语图书馆员和编目员，主编古希腊语、拉丁语文献与研究资料目录和现代西语（意大利语、德语、法语、现代希腊语）各科图书目录。研究方向：西方文学翻译和注解，主攻古希腊前古典时期诗歌、哲学和古罗马诗歌。
评分“哲学家获得政权，成为政治家，或者政治家奇迹般地成为哲学家”在当前似乎广泛地教育塑造的政治家更为可靠。”
评分《理想国》一书是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好的政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。这个国家就是存在于天上的模范国家。
评分柏拉图式的爱情似乎是精神恋的代名词，用来指称那种超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。而实际上柏拉图式爱情的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。
评分血她与男友在一起甜甜蜜蜜如胶似漆她在学校对我设计陷害被反报复后歇斯底里她被男友抛弃往事败露无法立足被学校开除后的绝望悲怆无数个她在脑海里汇集最终融为一体此时脑中剩下是我们最后一次见面她瘦如材骨精神恍惚的模样而现在他们说张诗诗死了她在凌晨的精神康复中心拿着一根磨平的牙刷结束自己的生命往事像潮水般不断翻涌挤得心口发痛我用力地闭上眼睛在这狭隘的空间轻声喘息夏昕你怎么了李维克突然开口打断我的思绪脸上冰凉的触感慢慢唤回我的意识睁开眼他的脸被隔绝在薄薄的水汽之外看着模糊的后视镜我才发现自己哭了多么可笑恨之入骨的人死了我居然会为她掉眼泪我没事就是想起了以前的事顿了顿我又补充一些很不好的事”李维克点点头将车窗摇下凉风让我清醒一些他微笑道：过去就让它过去吧追忆往昔只会让自己陷入难堪的境地”他说话时并没看我目光深邃笔直望向前方仿佛自言自语路程还有一半我重新闭上眼睛打算小憩手机又一次响起我看了李维克一眼滑下接听：喂”夏昕你接到班长电话了吗嗯接到了”准备出席吗李维克陪我一起你应该也会过去吧电话那头很嘈杂我听见她轻声应了一句通话结束前我像魔怔一般突然道：周舟要不我们送个花圈过去她怔了一下只说了句好”便挂断电
评分接着，格劳孔开始了自己的论述。他的观点是将正义作为一种社会生活的产物，是一种在条件限制下的妥协。而苏格拉底则从城邦开始了他的论述。城邦来自于分工与协作，而欲望则引发扩张和战争。“须知，没有一种工具是拿到手就能使人成为有技术的工人或者斗士的，如果他不懂得怎么运用工具，没有认真练习过的话。”接着，苏格拉底讲述了神的至善至美，以及诗人对于城邦的影响。他提出，要用音乐和体育照顾心灵，并根据人的金属性质的寓言来说明了如何选拔人才的道理。
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