明代社會轉型與文化變遷 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《明代社會轉型與文化變遷》是作者二十餘年來研究明代社會與文化史的總結，分為上下兩編。《明代社會轉型與文化變遷》上編從社會史的角度，探討明代社會的曆史轉型；下編從文化史的角度，探討明代文化的變遷：一是縱觀明代社會與文化的整體，其本身存在著一個官方控製從嚴密到鬆懈的動態變遷過程。二是考察明代社會史的重大轉嚮，主要是社會流動的加速以及朝政的寬大與輿論空間的擴大。三是考察明代文化的“活力”與“多樣性”。四是綜閤闡述明代社會與文化史變遷的時代特徵，變遷所反映齣來的新動嚮，以及變遷與中國社會與文化的現代化之間的內在聯係。

作者簡介

　　陳寶良，1963年生，浙江紹興人。北京師範大學曆史學學士、碩士，新加坡國立大學哲學博士。曾任職於中國社會科學齣版社、新加坡國立大學中文係、北京師範大學曆史係，現任西南大學曆史文化學院教授、博士生導師，兼任北京大學明清研究中心研究員。著有《中國的社與會》《中國流氓史》《明代社會生活史》《明代儒學生員與地方社會》等多部專著，並在海內外報刊發錶明清史論文百餘篇。

內頁插圖

目錄

導論
一、社會、文化的動態變遷
二、社會的曆史轉嚮
三、文化的“活力”與“多樣性”

上編 社會的轉型
一、拜盟結社：民間組織及其勃盛
二、雕蟲篆刻：文人及其相關概念辨析
三、四民之首：儒學生員與地方社會
四、佐官檢吏：幕府人事製度
五、儒俠盜互動：知識人群體與俠盜之關係
六、光棍喇虎：無賴層的社會活動及其影響
七、女山人、女幫閑：婦女的社交網絡及其媒介

下編 文化的變遷
一、求真務實：士大夫精神史的內在轉嚮
二、緻富論：儒傢倫理與商人精神
三、自我與社會：以自傳文為例
四、英雄崇拜：英雄豪傑觀及其新動嚮
五、三教閤一：儒、佛、道的閤流及其世俗化
六、秀纔學問與舉業文章：學術史一隅
七、觀念、生活與風俗：基於社會文化史的考察
餘論 明清易代與社會文化的波摺
一、社會秩序變動及其重建
二、禮教的重建與文化史的轉嚮
參考文獻
一、原始資料
二、近人論著
後記

精彩書摘

　　一般認為，“文學士多寡節氣”。究其原因，據明人吳廷翰的解釋，則是：“以其習華悅人，故性成而柔馴，居嘗議論霏霏有餘，及臨事難，輒蓄縮巽冥，戰漢不能齣一語，往往殉其守。”②與道學之士相比，文人的氣節確乎稍有不逮。不妨舉明末文人董其昌、錢謙益，與道學傢劉宗周、黃道周作一比較。董其昌文章書畫，冠絕一時，海內望之如山鬥。然受名士流風影響，“每疏繩檢，且以身修為庭訓，緻其子弟，亦鮮剋由禮”③。後董其昌在鄉為富不仁，終於引其民眾的憤慨，有“民抄董宦”一事。錢謙益為明季文壇領袖，卻不惜行檢，當原配陳夫人還在時，即以河東君柳如是為妻，“以妾為妻”，其無行可見一斑。④錢氏一事，若屬實，正堪無恥之尤瞭。據明末清初人李清載，謙益降北以後，柳如是留南京，與一私夫亂。謙益子鳴其私夫於官，杖殺之。謙益怒，屏其子不見，語人道：“當此之時，士大夫尚不能堅節義，況一女人乎？”聞者莫不掩口。⑤錢氏在傢鄉的口碑亦不佳。反觀道學之士，在大是大非的緊要關頭，卻能盡節而死，終成綱常人物。如劉宗周、黃道周，在崇禎年間被視為“天下清望”。當浙中不守時，宗周不食而死；道周受閩中之命，以閣部督師，被擒死之。⑥
　　三是文人窮酸，而且願意言窮，甚至哭窮。輕薄、無行，齣入花街柳巷，這是風流纔子的勾當。而絕大部分的下層文人，即所謂的鄉下學究，則無不是一副窮酸樣。明朝人早就認識到瞭文人與窮的不解之緣。如袁中道就說：“知交中韻士，即是貧士。富人多非韻人。”⑦但明代文人更喜言窮。如江盈科有詩雲：“作吏經三載，殘軀萬苦餘。子錢增是母，宦橐薄於儒。乞米憐腰慣，窺銅笑貌（月檴）。鄉書不敢寄，猿鶴恐嘲予。”①此即其例。
　　當然，窮酸隻是與學究為伍，而與那些已有官位的大人先生無緣，如江盈科之言窮，隻是一種文人習氣在作怪，其實與鄉村學究相比，他的日子並不難過。正如硃自清所說，嚮來說“寒酸”“窮酸”，似乎酸氣者聚集在失意的書生身上。得意之後，見多識廣，加上“一行作吏，此事便廢”，那時就不會執著在書上，“酸氣味”是可以洗掉的。②事實確乎如此。明代齣仕過的文人，無論其如何說窮，終有基本的田地、房産供其消費。如唐順之，初時有田百畝，其後增至“盈韆”。③又如袁中道，自言其維持其逍遙的文士生活以及養傢的經濟來源：有供粥之田，可取租四百餘石；歲有租銀近百金；又在沙市有一宅，售值可置田數百畝。④
　　今人陳瑋論文人道，文人絕非一般舞文弄墨的酸丁秀纔，而指具有極緻的文人習氣的一類知識分子。他將文人氣質概括為“五氣”，即：書捲氣、骨氣、正氣、義氣、清氣。⑤這當然是今人理想化瞭的文人形象。但如果對明代文人作一具體考察，那麼酸丁或鄉村學究在文人階層中所占的比重和地位，就不能不給予充分的注意。事實上，書捲氣是明代文人普遍具有的一種精神氣質，即使鄉村學究如何窮酸，他們總是具有一定的文化知識，因這種知識是他們維持生計的基礎。文人當然是傳統讀書人的一部分，故又可稱“書生”。這固然是一個頗值得驕傲的稱謂，如說“一介書生”或“書生本色”，無不都含有清高的意味。所以，明代的文人墨客大多以貧為清高，進而以清高為標榜。骨氣也者，簡言之，即傲氣。文人無疑是知識的掌握者，而知識又賦予文人以超俗的權力和優越。於是，明代文人也就具有瞭笑傲王侯、指點江山的傳統，潛意識中常淩駕於世俗權力之上。⑥至於正氣、義氣，亦即臨難盡節盡忠，更多的是在道學傢之流中可以找到。而繼承魏晉以來文人傳統的文人，反而具有一種非道德或非規範的特點。即以“狎邪”為例，文人並不視之為大惡。其上焉者，視之為風流雅事，著之詩歌；其下焉者，視之為應酬不可免之事，無傷道德。①這不僅是曆代文人的通病，而尤以明代文人為甚。換言之，明代文人一方麵追求清雅之事，如書畫、文學，另一方麵又追求相當世俗化、物質化的生活，甚或追逐聲色犬馬。
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明代近三百年的曆史,不但豐富多彩,且極具變化。其最為突齣的錶現,則是社會轉型與文化變遷。如此急劇的社會與文化變動,引發瞭眾多學者關注明代曆史。他們將自己的觀察點落實於16世紀末至17世紀初的晚期,深入其中,進而考察其基本變化,並得齣瞭幾乎相同的見解。明代社會、文化發生重大轉摺,濫觴於成化、弘治年間,正德時期則是前後變化的分水嶺。自正德以後,無論是經濟結構的轉嚮,政治結構及政治氛圍的變化,"社會流動"的加速及其對等級製度的衝擊;還是思想文化的"活力"與"多樣性",儒傢傳統價值觀念麵臨新的挑戰,儒學的平民化與教育的通俗化,知識分子主動參與通俗文化與齣版物的商業化,無不說明明代是一個社會轉型與文化變遷的時期。

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