汉译人类学名著丛书·努尔人：对一个尼罗特人群生活方式和政治制度的描述（修订译本） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] E.E.埃文思-普里查德 著

图书标签:

• 人类学
• 努尔人
• 尼罗特人
• 非洲
• 民族志
• 社会学
• 政治学
• 文化
• 历史
• 修订译本

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100095662

版次：1

商品编码：11444380

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译人类学名著丛书

开本：16开

出版时间：2014-03-01

用纸：胶版纸

页数：312

正文语种：中文

内容简介

　　在《努尔人》中，埃文思-普里查德通过对一非洲部落政治制度的田野研究，提出了一个挑战性的问题：在一个没有国家和政府统治的群体中，社会是如何组织起来的？
　　《汉译人类学名著丛书·努尔人：对一个尼罗特人群生活方式和政治制度的描述（修订译本）》是现代人类学史上最著名、最具有代表性的典范作品之一。《努尔人》的经典性一方面体现在其主题上，它开创了一部民族志专门讨论一个主题的先河；另一方面体现在其方法论上，它集中在一个具体的社会里展开结构分析。这两方面均对今后人类学的研究范式产生了深远的影响。

内页插图

目录

插页图目录
地图及文中图表目录
序
导论
第一章 对牛的兴趣
第二章 生态特征
第三章 时间和空间
第四章 政治系统
第五章 世系群系统
第六章 年龄组系统
索引
译后记

精彩书摘

　　通过收养，丁卡男子们被移植到其俘获人的世系群之中。他们沿着这个世系群来上溯祖辈，直到这个世系群的始祖，而他们自己则成了这个世系群的一个新的生长点。这种融合是彻底的、终极性的。这个世系群的神灵成了他们的神灵，它的鬼魂成了他们的鬼魂，它的长矛名和尊称成了他们的象征。实际上，如果不在一个努尔村落或营地里住上很长时间的话，要想弄清谁是纯粹的努尔人出身谁不是纯粹的努尔人出身几乎是不可能的。曾有数星期，我一直以为一些人是真正的努尔人，然而他们却是被俘丁卡人的后裔，因为对于一个其丁卡祖父被收养到一个努尔世系群中的人来说，他认为自己在这个世系群中的成员身份与那个其祖父收养了他的祖父的人是相同的，而且，这个世系群的其他成员以及那些不是该世系群成员的人们也是这样看待他的。因而，当一个人给出的继嗣关系是从E经D和C而来，另一个人所给出的继嗣关系则是从E经J和K而来时，人们便会很自然地认为D和J乃是E的儿子。事实上，J是一个被收养到这个世系群中来的被俘丁卡人，如果不是有人自愿提供这一信息——这在努尔地区是最不可能发生的事——的话，人们是没有任何办法了解到这一点的。而且，去问那些外来人他们的祖先是不是被俘的丁卡人也是不礼貌的，即便他们是丁卡出身，他们也不愿意这么说。当然，你总可以去问别人，但是，只有那些与之是同一世系群成员的人才可能对其世系出身完全了解。不过，这些人很可能不会告诉你这个人是否是丁卡出身，因为与一个外人相比，这个人乃是他们的父系亲属。
　　在所有部落中，大量的丁卡人被通过收养的方式纳入到努尔人的世系群中来。就像我们将要在后面提到的那样，被收养的丁卡人及其后裔可以通婚到各个旁系世系群中去，所以，如果要把他们说成是被收养到氏族中去就不确切了。可能大多数被俘的丁卡人都被收养到努尔人的世系群中去了，但也有许多丁卡世系群传自于那些出于自己的自由意愿而到努尔地区定居的人，这些人之所以自愿到努尔地区来定居，要么是为了逃避主要因努尔人的袭击而在他们本地引起的饥荒，要么是为了探访被俘的姐妹，或者是为了回到努尔人袭击时把他们从中撵走的那些地方重新安居。这些移民平平安安，不受任何骚扰，努尔人允许他们按照自己的选择来定居或回到他们的丁卡地区。结果，一个决定在此定居的丁卡人就成了某个努尔人的扎昂2；和冉德（rande），前者的意思是他的丁卡人，后者的意思是他的人，如果他表现出对自己新家的忠诚与依恋，这个努尔人便会送给他一头公牛，还可能送给他一两头奶牛。有人对我说，如果这家努尔人有一个女儿目盲或跛足，没有任何努尔人会打算娶她做新娘，这家人甚至可能会把这个女儿送给他做妻子，而他无须支付聘礼。常常会有一个寡妇与这样的丁卡人非法住在一起，这样一来，从做饭、持家及配偶这个意义上来看，他就得到了一个“妻子”。即使她可能为他生下的孩子们不被算作他的后代，他也能得到他们的情感关怀。如果一个丁卡人在他姐妹的丈夫家中定居下来，后者便会送给他一两头奶牛，表示承认这种姻亲关系。
　　在努尔人所侵占的地方，当初一定生活着一小群一小群原本是丁卡人的居民，他们向努尔人屈服，放弃了自己的语言与习惯，接受了努尔人的语言与习惯。无论如何，在所有的部落中，现在都存在着许多小型的丁卡世系群，不少村落常常以这些世系群来命名。在我大部分时间所在的那两个社区——雅克瓦克营地和尼温尼村落——中，这样的世系群在数量上占有很大优势。关于这些世系群被组织到部落中支配氏族的世系群网络中去的方式，我们将在接下来的两节中加以讨论。
　　在我们就丁卡人相对于努尔人的地位问题所做的描述中，已经显露出一些特点，我们在这里总结如下：（1）扎昂，即丁卡人，有着许多意思：努尔人经常去袭击的任何外族人；住在丁卡境内，被努尔人所袭击的丁卡人；在努尔地区或其边界上未被并入到努尔人领地中去的小块土地上的丁卡人；最近的丁卡移民；某些据说有丁卡血统的氏族，如嘎特干柯氏族；那些除了血统出身以外，在各个方面都已变成努尔人的小型丁卡世系群成员；被收养的丁卡人的后裔；被收养的丁卡人。人们只能从其上下文以及努尔人在讲到这一词语时所使用的语气来判断他们为之赋予的意义是什么。（2）只有那些被看成是努尔部落成员的丁卡人才是与本讨论有关的对象。他们的身份地位与产生这些身份地位问题的社会状况有关，不能固定僵化地予以界定。
　　……

《一个尼罗特人群的生活方式与政治制度的描述》 引言 本书聚焦于居住在非洲东北部，横跨白尼罗河两岸的努尔人，深入剖析其独特而复杂的社会结构、政治组织以及日常生活的方方面面。作为人类学研究的经典之作，本书不仅为理解努尔人这一尼罗特语族群落提供了详实的研究成果，更在群体组织、权力分配、法律体系以及社会变迁等宏观议题上，展现了深刻的洞见，为理解人类社会的多元性与复杂性提供了宝贵的范例。本书的修订译本，旨在以更清晰、更贴近原文的语言，向读者呈现埃文思-普理查德（E. E. Evans-Pritchard）教授毕生研究的精华。 第一部分：社会结构与宗族体系 努尔社会的基石是其高度发达的宗族体系。与其他许多以亲属关系为纽带的社会不同，努尔人的宗族并非仅仅是血缘关系的简单集合，而是一个动态的、具有政治功能的组织。本书将详细阐述努尔人的世系划分，从最基本的家庭单元，到庞大的部落联盟，层层递进，揭示其严密的等级结构和相互制约的机制。 父系宗族： 努尔人的宗族组织以父系为基础，强调父子相传的血缘关系。每一个努尔人都清楚地知道自己在宗族体系中的位置，以及与他人之间的亲属关系。这种清晰的血缘认知是维系社会秩序和处理日常事务的重要依据。 世代划分（Generations）： 努尔人的宗族体系中，一个核心的概念是“世代”。虽然并非严格按照实际年龄来划分，但“世代”的概念象征着血缘的远近，也影响着社会地位和权利的分配。例如，年龄相近但属于不同世代的人，其社会互动和权力关系可能存在显著差异。 宗族的分支与联合： 努尔社会的宗族并非僵化的实体，而是不断分化与联合的动态过程。当人口增长或面临外部压力时，宗族会自然分裂；而当需要共同应对外部威胁或进行大规模的经济活动时，不同宗族又会为了共同利益而联合。这种“分而治之”与“合而用之”的策略，构成了努尔社会强大的韧性和适应性。 政治功能： 努尔人的宗族不仅仅是血缘单位，更是重要的政治单位。宗族的领导者（通常是长老）在处理内部纠纷、组织集体行动、对外谈判等方面发挥着关键作用。宗族之间的联盟与对抗，是理解努尔政治格局的切入点。 “部落”的概念： 努尔人的“部落”概念，并非我们通常理解的国家或民族实体，而是一个由众多宗族联合而成的政治联盟。部落的形成往往是为了共同防御或经济利益，其边界和稳定性也随情况而变。本书将细致描绘不同部落的组成、运作方式及其在整个努尔社会中的地位。 第二部分：政治制度与权力结构 努尔人的政治制度，尤其体现在其“无政府”状态下的社会秩序维持方式，是人类学研究中的一个独特范例。本书将深入探讨努尔人如何在没有中央集权式国家的情况下，通过一套复杂的社会机制来管理社会，解决冲突，以及维护和平。 “无政府”的定义： 努尔社会缺乏一个明确的、集中的政治权威，没有国王、政府或强制性的警察力量。然而，这并非意味着混乱无序，而是说其秩序是通过一套非正式但有效的机制来维持的。本书将澄清“无政府”在努尔语境下的真正含义，挑战了我们对政治组织的传统认知。 “豹皮”与“长者”： 在努尔社会中，权力的分配并非基于职位，而是更多地依赖于年龄、声望、财富以及在宗族中的地位。本书将重点介绍“豹皮”（Leopard-skin chief）这一独特的社会角色。豹皮并非世袭的统治者，而是在特定的冲突事件中，扮演仲裁者、调解者和象征性领袖的角色。他们通常由一些德高望重、经验丰富的长者担任，其权威来自于社会对其智慧和公正的认可。 “部落年龄体系”： 努尔人存在一种非正式的“部落年龄体系”，通过一定的仪式和年龄段的划分，将同代人组织起来，形成一种跨越宗族界限的社会群体。这些群体在战争、狩猎、经济活动等方面发挥重要作用，也成为社会动员的重要力量。 冲突与复仇： 努尔社会中的冲突，尤其是由财产（如牛）或人身伤害引起的血亲复仇，是社会生活中不可避免的一部分。然而，努尔人发展出了一套复杂的习俗和程序来管理和限制复仇，使其不至于失控，并最终导向和解。本书将详细阐述复仇的起因、过程以及化解机制，展现其独特的法律观念。 “领土”与“社会领域”： 努尔人的政治组织并非严格按照地理“领土”来划分，而是更多地以“社会领域”为基础。这意味着一个人效忠的对象，可能更多地是其宗族、亲属群体，而不是一个固定的地理区域。这种“社会领域”的概念，使得努尔人的政治联盟更加灵活，但也带来了理解其政治结构的复杂性。 第三部分：日常生活与经济活动 本书还将深入描绘努尔人丰富多彩的日常生活，从家庭生活、宗教信仰到经济活动，展现一个生动而完整的社会画卷。 婚姻与家庭： 努尔人的婚姻制度，特别是以牛为核心的“嫁妆”（bridewealth）制度，对家庭结构、财产继承以及社会地位有着深远影响。本书将探讨不同类型的婚姻，家庭内部的权力关系，以及女性在努尔社会中的地位。 宗教信仰与仪式： 努尔人信仰一个至高神“库瓦斯”（Kwoth），并崇拜一系列的“神灵”（spirits），这些神灵与自然现象、祖先以及特定的群体紧密相连。本书将详细介绍努尔人的宗教仪式、祭司的角色，以及宗教信仰如何在社会生活中发挥作用。 经济基础： 努尔人的经济生活主要围绕畜牧业展开，尤其是对牛的饲养。牛不仅是主要的财富来源，也是社会地位、婚姻交易和仪式活动的中心。本书将深入分析努尔人的放牧方式、季节性迁徙，以及与农业、渔业等其他经济活动的相互关系。 物质文化： 从住所的搭建，到服饰的制作，再到工具的运用，本书也将勾勒出努尔人丰富的物质文化。这些物质形态不仅反映了他们对环境的适应，也承载着深刻的文化意义。 结论 《一个尼罗特人群的生活方式与政治制度的描述》是一部具有划时代意义的人类学著作。通过对努尔人社会的研究，埃文思-普理查德教授不仅为我们提供了一个了解特定文化群体的窗口，更以其严谨的田野调查方法和深刻的理论分析，为人类学研究树立了典范。本书所揭示的努尔社会“无政府”状态下的秩序生成机制，其宗族体系的动态运作，以及以牛为核心的经济与社会结构的紧密联系，至今仍是理解人类社会组织形式、权力运作规律以及文化变迁的重要参考。本书的修订译本，将继续激励新一代的学者和读者，深入思考人类社会的多元性与普遍性，以及文化研究的无限可能。

评分☆☆☆☆☆

我一直对那些植根于田野调查的社会人类学著作抱有极大的热情，因为它们提供了对抗宏大叙事、理解人类多样性的最直接窗口。阅读这本书的过程，就像是跟随一位经验极其丰富的田野工作者，亲自踏足那片神秘的土地。我仿佛能“听见”当地人日常的交谈声，能“看见”他们如何组织家庭、进行祭祀，以及如何在变动的环境中维护其社会秩序。作者的观察视角极其敏锐，他不仅记录了表面的风俗习惯，更深入地挖掘了这些行为背后所蕴含的意义逻辑和价值取向。这种全景式的记录，为我们提供了一个珍贵的参照系，让我们得以跳出自身文化的局限，以更开阔、更具同理心的目光去审视“他者”存在的合理性与复杂性。

评分☆☆☆☆☆

学术著作的价值，往往体现在它对既有知识体系的挑战和补充上。这部作品的独特之处在于，它提供了一个极具地方性的、细致入微的视角来审视人类社会组织的基本问题。在阅读过程中，我不断地进行着思考和对照——我们自己社会的某些“天经地义”的运作方式，在另一个截然不同的文化背景下，又是如何被建构和维系的？这种跨文化的比较性思维，是这类经典文本带给读者的最宝贵财富。它强迫你走出舒适区，去面对人类社会治理和认同构建的无限可能性。它并非提供一个标准答案，而是提供了一系列深刻的、关于人类如何共同生活的复杂问号，激发了更深层次的理论反思。

评分☆☆☆☆☆

初次接触这类研究时，我常常被那些过于专业化的术语和晦涩难懂的理论框架所困扰，总觉得知识的获取过程充满了阻碍。然而，这部译作的行文流畅度，以及译者在处理复杂概念时所展现出的那种细腻的处理手法，着实令人耳目一新。它似乎拥有一种神奇的魔力，能够将看似遥远、陌生的社会结构和生活习俗，用一种非常贴近读者经验的语言娓娓道来。即便是涉及复杂的亲属关系系统或权力运作机制，作者也能巧妙地穿插生动的案例和观察，让理论不再是空中楼阁，而是扎根于真实生活土壤之上的具体描摹。这种对翻译质量的高标准要求，极大地降低了跨文化理解的门槛，使得即便是对该领域初涉水者，也能感到豁然开朗。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴，那种厚重感和纸张的质感，捧在手里就能感受到出版方对内容的尊重。封面上的排版布局简洁大气，字体选择既有学术的严谨，又不失阅读的亲和力。我特别喜欢它在细节上的打磨，比如书脊的处理方式，既耐看又结实，感觉即便是经常翻阅也不会轻易磨损。这样的设计不仅仅是为了好看，更是为了营造一种沉浸式的阅读氛围，让人在翻开扉页之前，就已经对即将展开的知识旅程充满了敬意和期待。它不像某些简化版的“快餐读物”，而是散发着一种经过时间沉淀的醇厚气息，让人忍不住想把它放在书架最显眼的位置，时不时地去触摸、去感受那种纸质书独有的温度和力量。

评分☆☆☆☆☆

对于任何致力于社会科学研究，特别是人类学、社会学或政治学领域的学生和研究者来说，能够接触到这样经过时间考验的经典译本，是极为幸运的一件事。这不仅仅是一本关于特定族群的文献，它更像是一份扎实的“方法论教科书”。它展示了如何进行严谨的、长期的、富有伦理意识的田野工作，以及如何将原始的、海量的观察材料，提炼、组织成具有内在逻辑和解释力的学术论述。它的价值在于其持久的生命力，即便时代变迁，其对人类社会基本运作规律的洞察依然闪烁着智慧的光芒。拥有它，就好比拥有了一把开启理解人类复杂性的钥匙，是书架上不可或缺的基石。

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《汉志》又收录有“《孝经》古孔氏一篇，二十二章”。颜师古注曰：“刘向云，古文字也。《庶人章》分为二也，《曾子敢问章》为三，又多一章，凡二十二章。”最早提到孔安国为古文《孝经》作传的是王肃的《孔子家语后序》。而后，《隋志》也记载了孔傅流传的情况：

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人性之窗：简明人类学概论

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经典的学术书，对提高认识有很大的帮助！

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发货快！值得购买！老顾客！

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据说，努尔人与丁卡人很接近，都很高，很黑，二者是兄弟民族，拥有共同的历史文化，有非常接近的语言，丁卡人能够较容易地融入到努尔人的文化之中。他们都是以牛为主爱牛如命的游牧民族，他们喜欢自己的每头牛取不同的名字，他们把牛看作是最有经济与宗教地位的象征。据说当年横扫整个非洲商路的阿拉伯商队唯独奈何努尔人不得，因为他们唯一可卖的是牛，而能吸引他们来谈生意的办法，是把更多的牛卖给他们。

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挺好。很快就到了。很好

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这本书还是值得推荐的，如果有更多的活动就好了

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又有古文《孝经》，与古文《尚书》同出，……孔安国为之传。……梁代，安国及郑氏二家，并立国学，而安国之本，亡于梁乱。陈及周、齐，唯传郑氏。至隋，秘书监王劭于京师访得孔傅，送至河间刘炫。炫因序其得丧，述其议疏，讲于人间，渐闻朝廷，后遂着令，与郑氏并立。儒者谊谊，皆云炫自作之，非孔旧本，而秘府又先无其害。

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这本书无论内容还是装帧都很好！