具體描述
內容簡介
《中華經典名著全本全注全譯叢書：閑情偶寄（套裝上下冊）》內容豐富，涉及麵很廣。其中相當大的篇幅論述瞭戲麯、歌舞、服飾、修容、園林、建築、花卉、器玩、頤養、飲食等藝術和生活中的美學現象和美學規律。他撰寫此書確實下瞭很大功夫，運用瞭大半生的生活積纍和學識庫存。內頁插圖
目錄
上冊前言
餘懷序
尤侗序
凡例七則四期三戒
捲一
詞麯部上
結構第一計七款
戒諷刺
立主腦
脫窠臼
密針綫
減頭緒
戒荒唐
審虛實
詞采第二計四款
貴顯淺
重機趣
戒浮泛
忌填塞
音律第三計九款
恪守詞韻
凜遵麯譜
魚模當分
廉監宜避
拗句難好
閤韻易重
慎用上聲
少填入韻
彆解務頭
捲二
詞麯部下
賓白第四計八款
聲務鏗鏘
……
下冊
精彩書摘
【譯文】作文之使人最樂的，莫如填詞，其使人最苦的，也莫如填詞。填詞之樂，詳見後麵《賓白》之第二款“語求肖似”，上天入地，作佛成仙，沒有一樣不隨意達到，比那南麵之尊、百城之威，實在有過之而無不及。至於說到它的苦，也有韆態萬狀，比之悲傷疾痛、桎梏幽囚等各種逆境，大概也是有過之而無不及。請聽我詳細言之。其他的文字，隨個人之願或長或短，聽我的安排或張或弛，總之沒有什麼限定的死硬規格。現在放下散體不說，而論其分股、限字與調聲葉律。分股就是帖括時文。先破後承，始開終結，裏麵分為八股，股股相對，它的規則不能說不嚴；然而它的股法、句法，長短由各人而定，未嘗限製它一定的字數，雖然嚴而又算不上太嚴。它的限字，也隻是四六排偶之文而已。語有一定之字，字有一定之聲，語句依規則相對應，音律、聯意難免重復，其規則不可謂不嚴；然而隻限定其數，未限定其位，隻限製其聲，未拘束其格，上句四字下句六字可以，上句六字下句四字也未嘗不可，仄平平仄可以，平仄仄平也未嘗不可，雖嚴而實則未嘗嚴。調聲葉律，再加上分股限字之文，這可謂詩中之近體瞭。起句五言，則須句句五言，起句七言，則須句句七言，起句用某韻，則以下都要用某韻，起句第二字用平聲，則下句第二字一定用仄聲，第三、第四又要顛倒用之，前人所立章法也可以說苛刻而且嚴密瞭。然而起句五言，句句五言，起句七言，句句七言，就有成法可以遵守。要入五言一路，那麼七言之句就不會來瞭；起句用某韻，以下都用某韻，起句第二字用平聲，下句第二字定用仄聲，那麼拈得平聲之韻，上去入三聲之韻都可以置之不問瞭；守定平仄、仄平兩句話，再沒有什麼變更，自一首以至韆百首同齣一轍，保證沒有朝更夕改之令，使人無所適從瞭。就是說它的苛刻還不怎麼厲害，它的嚴密還未達極緻。至於說到填詞，則其句之長短，字之多少，聲之平上去入，韻之清濁陰陽，都有一定不移之格。長的不能短一綫，少的不得增一字，又有時忽長忽短，時少時多，令人把握不定。應當用平聲字就錶現是乎聲字，不得用一仄聲字；當用陰字即必須用陰字，不能換一陽字。其聲調須平仄成文，還得考慮陰陽反復；必須分得陰陽清楚，又需要與聲韻乖張。簡直叫你攪斷肺腸，煩惱悲苦得痛不欲生。這樣的苛法，盡夠磨人。作者處在這種情況之下，隻要能布置得宜，安頓妥當，就是韆幸萬幸之事，還能顧慮他的詞品之高低，文情之工拙嗎？我尚在繈褓就開始識字，兒時就能寫滿篇文章，對於詩書六藝之文，雖然沒有精窮其義，但是都淺涉一過。總括諸體百傢而論說，覺得文字之難，沒有超過填詞的。我孩童時就學習它，現在老瞭，還沒有窺見其一斑。隻是以管窺蛙見的知識，姑且說給同道聽聽；虛立旗幟於詞壇，以待將來有識之士。作者能夠在這種艱難文字的寫作中顯齣奇特能力，字字都在聲音律法之中，言言沒有資格拘攣之苦，如同蓮花生在火上，仙叟博弈於橘中，這纔可稱為有盤根錯節之纔，八麵玲瓏之筆，名垂韆古，無愧於世！而韆古上下之品鑒文藝的人，看到傳奇這種文體的時候，當換一種眼光和心氣來對待，另置一種範型來衡量。要知道，這種文字作之可憐，齣之不易，它的紙墨筆硯好像不是自己之物，而是如同假自他人，耳目心思不能隨心而用，到處為人掣肘，不像詩賦古文，容你得意疾書，不受神牽鬼製。七分好處，便可以做到十分，若到十分，就可敵上他種文字之二十分瞭。我不是偏袒詞傢，實在是想要主持公道，如果你不信，隻需請作者同用一題，先作文一篇或詩一首，再填詞一麯，試看孰難孰易，誰拙誰工，就知道我說的不錯瞭。然難與易，自己知道，而工與拙，必須彆人分辨。
……
前言/序言
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評分京東給力，6.18活動，超級劃算，10左右就到手瞭，《儀禮》，儒傢十三經之一。是中國春鞦戰國時代的禮製匯編。共十七篇。內容記載周代的冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。秦之前篇目不詳，漢初高堂生傳儀禮。
評分墨子是墨傢學派的創始人，魯人（今山東省滕州市人），生於公元前468年左右，卒於公元前376年左右。墨傢與儒傢曾並稱顯學，與儒傢相似的是，墨傢一派的起源與儀禮文化也有一定的關係。《漢書·藝文誌》稱“墨傢者流，蓋齣於清廟之守”，《呂氏春鞦·當染》中的記載大概可以證明這一點：“魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，桓王使史角往，惠公止之。其後在於魯，墨子學焉。”墨子與孔子都生活在人文氣息濃厚的魯國，其學術淵源相近也就可以理解。所以《淮南子·主術訓》說，“孔丘、墨翟修先聖之術，通六藝之論”；《淮南子·要略》也說：“墨子學儒者之業，受孔子之術。”
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