發表於2025-02-20
答張破浪論醫書 ——一九二三年十月二十一日
破浪足下:
惠書詢以醫事,不佞於此,未嘗三摺肱也。傢門師友,專此者多,故頗涉其壓略。學林中《醫術平議》一捲,昔年妄作。是時猶信《靈》、《素》、《甲乙》所論經脈流注,以為實然,故所論不能得要領。由今思之,辨髒腑之方位,識經脈之起止,西人積驗而得之。吾土雖嘗有解剖,久乃傳訛,必不足以相奪。及手察病予藥,彼善治痼病,獨短於傷寒、溫熱。此則適與相反,蓋有形與無形異也。
自成無己以後,解《傷寒論》者多傢。不佞所願,則學柯氏。蓋其破傳經之謬,辨三方鼎足之非,知陽明厥陰病為溫熱,識太陰病為內傷。其於長沙真旨,可調以神遇而不以目視矣。近代如陸九夢輩,得其餘緒,遂為溫熟病大傢,況賢於陸氏者乎?獨其變易章柳,猶與喻、程諸傢同病。有能熔柯氏《論翼》之精義,以閤叔和舊本之型範者,斯於名實兩得之矣。若尤在涇、徐靈胎、陳修園之徒,亦各有所長。尤、陳大端不能腧於柯氏,徐乃留意雜病,而傷寒非其所深知也。雜病之書,所取材者眾矣。《局方》、《良方》之專輒,金元四大傢之虛誕,近人雖無有宗之者,終不能盡廢其術,蓋亦其所獨到者也。求之先民,《金匱要略》既不能如《傷寒論》詳悉。孫思邈、王燾書,又苦集方過繁,辨癥過略,使人無所依以量度。然則遠西之術,誠有不可泯沒者矣。予奪過中,皆非智者之言也。頃因研治傷寒。始作《時病新論》一捲,亦尚以為未瞭。雜病獨依舊術施治,西醫所不治,而不佞能瘳之者,蓋亦數人,然終不敢有所論著。足下暇時能過我,一與商榷,則所願也。
章炳麟頓首
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評分書很好。奈何價格太高。繁體橫排。紙質確實不錯。不過封麵還是太土。
評分太炎先生齣生在餘杭,這是餘杭人民的驕傲。一直以來,傢鄉人民對太炎先生懷有崇高的敬意和深厚的感情。政府多次齣資對太炎先生故居進行維修和保護,太炎先生故居現為全國重點文物保護單位和愛國主義教育基地。傢鄉人民把太炎先生的人生經曆、革命思想和愛國主義情懷編寫成鄉土教材,作為中小學生的必讀課本。逢太炎先生誕辰紀念日,必舉辦各種紀念研討活動。在餘杭以先生彆號命名的有太炎中學、太炎小學、太炎路(街)、太炎小區……作為太炎先生傢鄉的人民,我們熱切期盼太炎先生的著述能夠係統地整理齣版,得以傳世。
評分然未通之時,通性自在,喻如真如;當其未通,喻如無明;由塞而通,喻如始覺。同本苟無通性,則終不可通;若無不通之性,何必待學習方知文義邪?雖然,斯例則通達矣,而終不解無明突起之由。餘以所謂“常樂我淨”者,“我”即指真如心。而此真如心,本唯絕對;既無對待,故不覺有我;即此不覺,謂之無明。證覺以後,亦歸絕對,而不至再迷者,以曾經始覺故。復有問言:“何時而有無明?”此難較不易釋,佛書多言無明無本際,蓋為此也。然深思之,故亦有說。時分之成,起於心之生滅,生滅心未起,則時分之相無自建立。因無明而心生滅,因生減相續而有時分之相,故謂之無始無明。苟諦察之,斯難又無自發矣。蓋真如門“言語道斷心行處滅”
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