籌辦夷務始末（鹹豐朝 套裝全八冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 清史
• 鹹豐朝
• 夷務
• 中外交涉
• 曆史文獻
• 檔案
• 籌辦夷務
• 清代史
• 史料
• 套裝書

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101099874

版次：1

商品編碼：11458878

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：1979-07-01

用紙：膠版紙

套裝數量：8

字數：2050000

正文語種：中文

內容簡介

　　《籌辦夷務始末（鹹豐朝 套裝全八冊）》主要內容包括：伊輦將軍薩迎阿參贊大臣奕山奏祇可許添伊犁塔爾巴哈颱與俄人貿易喀什、噶爾則多窒礙摺、詳報伊挈塔爾巴哈颱喀什噶爾三處貿易情形列錶上摺附件、上諭據[二]已薩迎阿等摺著理藩院議奏、四月乙醜[初三日，公元五月十四日]、理藩院奏議覆增添與俄人貿易處所請照薩迎阿等原奏與該國妥商辦理摺等。

內頁插圖

目錄

捲一
道光三十年庚戌[公元一八五〇年]
正月丙辰[十三日，公元三月六日]
欽差大臣兩廣總督徐廣縉廣東巡撫葉名琛奏美法現約英使文翰緻書英王
勿再尋隙安心貿易摺
三月癸醜[十一日，公元五月二日]
伊輦將軍薩迎阿參贊大臣奕山奏祇可許添伊犁塔爾巴哈颱與俄人貿易喀什
噶爾則多窒礙摺一
詳報伊挈塔爾巴哈颱喀什噶爾三處貿易情形列錶 上摺附件
上諭 據[二]已薩迎阿等摺著理藩院議奏
四月乙醜[初三日，公元五月十四日]
理藩院奏議覆增添與俄人貿易處所請照薩迎阿等原奏與該國妥商辦理摺
理藩院為準伊犁等二處通商覆俄國谘文 上摺附件
己卯[十七日，公元五月二十八日]
兩江總督陸建瀛奏英使欲至天津遞交已飭蘇鬆太道麟桂接收代遞摺
英使文翰為請轉飭上海官員嗣後迅為傳遞公文給大學士耆英照會 上摺附件
英大臣巴麥尊給大學士穆彰阿耆英照會 上摺附件
庚辰[十八日，公元五月二十九]
廷寄 答[七]陸建瀛摺並著嚮英吏說明公文必須由廣東等省轉遞
廷寄二 據[七]陸建瀛摺著徐廣縉等相機妥辦勿任英使潛至他處
廷寄三 據[七]陸建瀛摺著訥爾經額如英船來津今其駛迴上海
廷寄四 據[七]陸建瀛摺著陳慶偕如英船來登州妥為防範
大學士穆彰阿耆英為請轉告英使再議進城並不可擅來天津覆陸建瀛杏文
[10]廷寄附件
乙酉[二十三日，公元六月三日]
直隸總督訥爾經額奏英船駛至天津海口投文摺
訥爾經額又奏英人驕悍如其火輪硬欲闖入惟有派撥兵船攔阻片
……
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六
捲七
捲八
捲九
捲十

前言/序言

籌辦夷務始末：近代中國邁嚮世界的第一步 《籌辦夷務始末》是一部記錄清代鹹豐年間，清廷處理對外交涉事務的珍貴史料匯編，全書共八冊，詳盡展現瞭中國近代史上“開眼看世界”的艱難曆程。這部著作不僅是瞭解晚清外交政策、軍事部署和思想轉變的窗口，更是研究中國近代史繞不開的核心文獻。 然而，若要探討與《籌辦夷務始末》內容毫不相關的曆史著作，我們可以將目光投嚮那些記錄瞭不同時代、不同主題的重大事件或思想流派的經典文獻。以下將為您詳細介紹幾部在不同領域具有裏程碑意義的著作，它們與鹹豐朝的對外交涉事件並無直接關聯，但同樣是中國曆史文化長河中不可或缺的瑰寶。 --- 一、《資治通鑒》：一部跨越韆年的史學巨著 作者： 司馬光 涵蓋時期： 戰國初期（公元前403年）至五代十國末期（公元959年） 《資治通鑒》是中國第一部編年體通史，其宏大的敘事結構和深刻的史學洞察力，使其成為後世史傢效仿的典範。此書的撰寫曆時十九年，司馬光秉持“鑒於往事，有資於治道”的宗旨，旨在為統治者提供治國理政的藉鑒。 內容側重與差異： 《資治通鑒》的核心價值在於其對政治權謀、軍事戰略以及君王得失的精闢分析。它全麵覆蓋瞭從周威烈王四年到後周世宗顯德六年，長達一韆三百餘年的曆史。其敘事脈絡清晰，事件記錄詳實，對各個朝代的興衰更迭，特彆是權力的運作機製，進行瞭細緻入微的描摹。 與《籌辦夷務始末》主要集中於鹹豐朝（1851-1861年）的特定外交事件（如第二次鴉片戰爭、太平天國運動與外夷關係等）不同，《資治通鑒》的視角更為宏觀，它關注的是中國古代中央集權製度下的權力平衡與統治藝術。書中的論述重點在於“安內”之策，而非“攘外”之危。例如，書中詳述瞭戰國時期閤縱連橫的縱橫之術、漢代處理匈奴問題的策略，以及唐朝的貞觀之治等。這些內容與鹹豐年間英法聯軍叩關、總理衙門設立等具體事件並無交集。閱讀《資治通鑒》，讀者能獲得的是一套關於古代政治哲學的綜閤訓練，而非晚清外交史的碎片化記錄。 二、《宋稗類鈔》：民間逸聞與社會風情的百科全書 作者： 費汲（清代） 涵蓋時期： 主要集中於宋代，亦兼及其他朝代。 《宋稗類鈔》並非一部嚴肅的正史或官方記錄，而是一部以筆記體裁編纂的社會生活史料集。費汲搜羅瞭大量關於宋代文人雅士的生活情趣、風俗習慣、典故軼事以及市井百態的記載。 內容側重與差異： 如果說《籌辦夷務始末》是一部嚴謹的政治外交檔案，那麼《宋稗類鈔》則是一幅生動描繪古代士大夫階層乃至民間生活的風俗畫。它記錄瞭宋代精妙的茶道、雅集的場景、書畫的鑒賞、甚至市井間的笑談。 這部書的價值在於其對文化細節的捕捉。例如，書中可能會記載某一文人如何評價米芾的書法，或是某地流行的食物樣式，這些內容與鹹豐年間英法使團的交涉記錄、夷務官員的奏摺往來，在主題上相去甚遠。它關乎的是“雅趣”與“生活”，而非“邦交”與“戰爭”。因此，研究《宋稗類鈔》可以幫助我們重建宋代的日常生活圖景，但這與理解清末如何應對西方工業文明的衝擊，是兩條不同的研究路徑。 三、《周禮》：古代國傢的製度藍圖 作者： 周公（傳統觀點，實際成書年代較晚） 涵蓋時期： 主要描繪西周早期的理想化國傢結構。 《周禮》（又稱《周官》）是中國古代“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）之一，是研究先秦禮製、官製、社會組織的重要文獻。它詳細規劃瞭一個理想化周王朝的國傢行政體係、軍事部署和祭祀規範。 內容側重與差異： 《周禮》的核心是禮治與井然有序的等級製度。書中構建瞭“天官塚宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、鞦官司寇、鼕官考工”六部結構，對官員的職責、選拔、考核乃至工程建設都有明確規定。這是一部理想化的製度設計圖，旨在闡述“王道”如何實施。 這種對內在製度的極緻規範，與《籌辦夷務始末》所反映的清朝中晚期，因外部壓力而導緻的製度性被動和結構性瓦解，形成瞭鮮明的對比。鹹豐朝的夷務官員們是在舊有官僚體係的慣性中，艱難地應對前所未有的“變局”。他們的奏摺裏充滿瞭對新事物的驚愕、對既有體製失靈的焦慮，以及對如何修改舊章程以應對西方的討論。《周禮》所描繪的和諧、固定的禮樂世界，與鹹豐年間清廷在槍炮威懾下如履薄冰的外交現實，在精神內核和實踐層麵都截然不同。 四、《本草綱目》：傳統醫學的集大成之作 作者： 李時珍 涵蓋時期： 主要收集和總結瞭明代以前的醫藥知識。 《本草綱目》是明代李時珍耗費數十年心血完成的巨著，涵蓋瞭藥物學、植物學、動物學等多個領域，係統整理瞭前代以來的醫藥文獻，並進行瞭大量的實地考察和增補。 內容側重與差異： 《本草綱目》的貢獻在於其對自然科學，特彆是中醫藥學的係統整理和科學精神的體現。它以嚴謹的分類方法，記錄瞭數韆種動植物的性狀、功用、采集方法等。這本書的焦點完全集中在人體的健康、藥物的療效以及對自然界的認知上。 這與《籌辦夷務始末》關注的政治、軍事和外交領域，在研究範疇上沒有任何重疊。《本草綱目》旨在“濟世利民”於身體層麵，而鹹豐朝的夷務處理則聚焦於“保國安民”於國傢存亡層麵。閱讀《本草綱目》，讀者能深入瞭解中國古代的博物學成就和醫學體係，但無法從中找到關於通商口岸開放、割地賠款條約或海關體係建立的任何信息。 --- 綜上所述，上述四部著作——《資治通鑒》、《宋稗類鈔》、《周禮》和《本草綱目》——分彆代錶瞭中國史學、社會文化、製度設計和自然科學領域的經典。它們各自聚焦於不同的曆史時期、不同的研究主題，其內容與清鹹豐年間關於“籌辦夷務”的具體檔案和決策過程，構成瞭清晰的界限，完全不包含《籌辦夷務始末》所記錄的近代外交衝突與轉型之始的詳細內容。

評分☆☆☆☆☆

從學術整理的角度來看，這套書的編校工作體現瞭極高的專業水準。排版清晰、注釋詳盡，尤其是對人名、地名的考證，為研究者省去瞭大量交叉驗證的時間。每一冊末尾的索引係統也做得相當完善，方便快速定位到特定的事件或人物討論。而且，它在尊重原貌的同時，又進行瞭必要的現代化處理，比如對於一些過於晦澀的古文，在必要時提供瞭簡明的解釋，這使得即便是對清代文書不太熟悉的普通讀者，也能相對順暢地進入閱讀狀態，不會因為語言障礙而望而卻步。整體而言，這套書不僅是嚴肅的曆史研究工具，也是一部值得反復品讀、常翻常新的經典文獻集閤，是對那段艱難歲月進行嚴肅對話的起點。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這部著作的體驗，與其說是在“讀”曆史，不如說是在“親曆”那個風雲變幻的時代。文字的組織和敘事結構極其嚴謹，作者仿佛是一位冷靜的史官，將鹹豐年間朝廷內外關於“籌辦夷務”的各項政策、奏摺往來、高層博弈，如同抽絲剝繭般一一呈現。它不是那種簡單的編年史敘述，而是深入到瞭政策製定的每一個關節，每一個猶豫和每一次妥協的背後，都能感受到決策者們在內憂外患夾擊下的那種深刻的無力和掙紮。特彆是對於一些關鍵人物的言論摘錄和他們對洋務思想的認知演變，描述得尤為細膩，讓人得以窺見晚清精英階層在麵對西方衝擊時，從最初的懵懂抵觸到後期的被迫學習，這種心路曆程的微妙變化。這種紮實的細節描繪，讓原本宏大的曆史敘事變得可感、可觸，仿佛能聽到當年禦案旁低沉的議論聲。

評分☆☆☆☆☆

這部《籌辦夷務始末》的閱讀過程，對我個人世界觀的衝擊是深遠的。它強迫我跳齣後世以成敗論英雄的簡單框架，去理解曆史人物在特定曆史條件下的局限性與努力。在讀到初期朝廷對於西方船堅炮利的輕視，以及隨後的驚恐與倉促應對時，我深感曆史的諷刺與無奈。這種“知其然，亦知其所以然”的閱讀體驗，讓我對“救亡圖存”這四個字有瞭更深一層的理解，它不僅僅是口號，更是無數次會議、無數封奏摺、無數個日夜權衡後的艱難選擇。它讓讀者真切地感受到，曆史的巨輪前行一步是何等不易，那些看似簡單的決策背後，都凝聚著巨大的曆史成本與時代的重量。

評分☆☆☆☆☆

對於研究晚清政治生態的人士而言，這本書的史料價值是無可估量的。它並非僅僅停留在對“開眼看世界”這一口號的錶麵解讀上，而是深入到洋務運動前夜，朝廷內部對於如何應對和吸收西方技術的復雜心態。其中大量的原始檔案、諭旨的直接引用，以及不同派係之間的思想交鋒記錄，為我們還原瞭一個更為立體和充滿張力的權力中心。它清晰地勾勒齣在傳統儒傢思想體係的框架下，如何艱難地進行“器物”層麵的學習與模仿，以及這種學習在理念上必然遭遇的內在矛盾。我特彆留意瞭關於海防、軍工和外交人纔培養的部分，那些關於人纔選拔標準、資金籌措睏難的記述，簡直就是一部關於近代化初期資源錯配和製度慣性製約的生動案例分析，為我們理解中國近代化的麯摺性提供瞭最直接的佐證。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是古典與現代的完美結閤，初拿到手就被那種沉甸甸的質感所吸引。封麵采用的是仿古宣紙紋理，觸感溫潤細膩，中央的燙金標題“籌辦夷務始末”在光綫下熠熠生輝，透露齣一種莊重肅穆的曆史氣息。內頁紙張選用瞭高剋重的米黃色紙張，不僅有效緩解瞭長時間閱讀帶來的視覺疲勞，更在很大程度上還原瞭曆史文獻的厚重感。每一冊的書脊都做得十分工整，在書架上陳列起來，構成瞭一道嚴謹而富有文氣的風景綫。裝幀師傅的用心在細節處彰顯無遺，比如活頁裝訂的牢固度和書簽絲帶的質地，都體現瞭齣版方對這部重要曆史資料的尊重。尤其是八冊的套裝，在設計上做瞭巧妙的區分，雖然風格統一，但通過細微的字體和配圖調整，又暗示瞭不同捲宗內容的側重，這種視覺上的層次感讓人愛不釋手，簡直是送給任何一位曆史愛好者都倍感體麵的珍藏佳品。

評分☆☆☆☆☆

範純祐逸事

評分☆☆☆☆☆

智慧是哲學的本質，而人生纔是哲學的外在意義。《蘇菲的世界》裏顯然更多的注重於人生觀的建立。薩特曾說，因為存在高於本質，人生是沒有意義的。所以我們需要構建自己的人生。二十年前那個在山海關自殺的青年說他看到瞭人類的末日，他死的時候身旁擺著《聖經》和《瓦爾登湖》。他把人的存在構架於理想主義的層麵是對幸福的絕對忠誠，但破滅之後卻也是對生命本身瞭無意義的反證。正是因為人生的無望和迷茫，所以很多人便去探求於一種“超越理性”的關懷。維特根斯坦說宗教是人對痛苦的一種“解脫的渴望”，尼采說“上帝已死”，後來又有無神論和唯物主義者“人說，要有上帝，於是便有瞭上帝”的調侃。其實對上帝的懷疑，也就是人類對於“自我”的迷茫。很多身為基督徒的哲學傢都有這樣的矛盾，如果說理性是上帝的恩賜，我們是否應該用這種恩賜去探知他？我生命中曾有好幾位跟我關係密切的基督徒，他們很清楚自己從哪裏來，到哪裏去。上帝是否存在並不重要，重要的是他們相信。這對他們來說，是一種基於信仰的事實，卻也能很好的給予他們現世的安穩，充實和幸福。哲學中最好的思考方式莫過於提齣問題並用理性去尋求解答。人類是理性的動物（畢達哥拉斯），你很難想象，同樣的一些分子構成的碳水化閤物組成的大腦為什麼偏偏讓人類擁有瞭理性，豬就不知道最近正在流行一種以它的名字命名的瘟疫。如果沒有理性，我們的地球仍然是宇宙的中心，世界可能還在九頭大象的背上。迴到最初的那個問題，如果我問人從哪裏來，估計有一群人會翻開聖經的創世紀念齣他們喜歡的句子，而另外一部分人的思維就會跳到十九世紀三十年代從英格蘭齣發的小獵犬號上瞭。西方的哲學，以研究人的理性存在的價值為終極目標。如果真有一個超越一切並代錶所有終極價值的“神”存在，那麼哲學便是用來和這位神溝通的巴比塔，而理性便是用來建這座塔的石料。這實際是一個在有限的未來裏人類無法完成的浩大工程。更何況，我們並不知道，這位“神”會不會在我們建成之前摧毀它。如果你能拋開一切現世煩惱，你會發現，原來哲學的終極命題，雖然沒有像精靈公主與獨眼巨人帶著純粹的美好或者醜陋，也確確實實如同這座巴比塔一樣透露著讓人不可探知的魔幻意境。不同於柏拉圖理想國中那些望著岩壁上投影的洞穴人，而是一個三層嵌套世界裏的蘇菲與“上帝”的互動關係。作為“創作者”的上校創造瞭主人公蘇菲的世界，而這本書的作者喬斯坦又創造瞭上校和他的女兒席德的世界。當蘇菲得到真相的時候，她沒有感覺一切變得虛無和意義喪失，而是希望擺脫這位造物主的乾預——小說的最後觸及瞭存在主義的精神核心。從上校的書中逃離，這是主人公蘇菲最後的選擇。對於這個結局，通常有兩種理解，有人說這是在隱喻二十世紀人們對於現實生活的逃避，也有人說這是蘇菲要努力逃脫束縛，並勇敢的完全“自我”。對於作者的立意，我傾嚮於後一種理解。 人，作為一種擁有開放意識的獨立主體，我們應該對所有未知的世界充滿無畏和反抗，不管我們從哪裏來，不管我們本身多麼弱小。康德 Immanuel Kant| 世界的觀念同時透過感官和理性獲得| 理性如同有色眼睛乾預我們獲得的經驗| 時間空間這兩種“直觀形式”先於一切經驗，是人類感知的方式，並非物質世界的屬性| 因果律的存在是人類理性的特色，根治於人類內心，是絕對且永恒不必的| 事物本身與我眼中的事物不同| 人類對於世界的觀念受到兩種因素的左右——透過感官，知識的原料；透過理性，知識的形式| 不可能得知很“大”的問題的確切答案！理性所能運作的範圍超過瞭我們人類理解的程度。因為沒有感官的材料可以加以處理| 我們可以宣稱世界一直都存在，但如果世界不曾開始的話，如何一直存在呢？| 交由個人信仰，為瞭維護道德，應該假定人有不朽的靈魂，上帝存在，以及人有自由意誌——實踐的設準| 辨彆是非的能力天生存在，道德法則像物理法則一樣是絕對成立的| 義務倫理觀| 由目的決定善惡與否，而非後果| 如果隻是過著感官動物的生活，無自由可言

評分☆☆☆☆☆

身體發膚未可以脫禍

評分☆☆☆☆☆

蘇黃等墨跡可寶

評分☆☆☆☆☆

商品編碼：10362976ISBN：9787101017731 齣版社：中華書局開本：大32開頁數：157包裝：平裝齣版時間：1983-03-01版次：1印刷時間：2010-10-01用紙：膠版紙品牌：中華書局

評分☆☆☆☆☆

《籌辦夷務始末》（道光朝），清官修對外關係檔案史料匯編，80捲，清文慶等奉敕編纂，鹹豐六年（1856年）內府硃格抄本，半頁10行，行25字。闆框24.9cm×16.3cm。硃口，雙硃魚尾，四周雙欄。書前有文慶等10人編竣奏錶、凡例及目錄。全書共80冊，分裝16函，每函外裹黃緞夾袱，再以錦帶、牙彆捆縛。

評分☆☆☆☆☆

六客詞紀事

評分☆☆☆☆☆

塞上苦寒

評分☆☆☆☆☆

瀋念二相公王三十太尉