李泽厚对话集：八十年代 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李泽厚 著

出版社： 中华书局

ISBN：9787101103236

版次：1

商品编码：11547658

品牌：中华书局

包装：精装

丛书名： 李泽厚对话集

开本：32开

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

页数：223

字数：165000

正文语种：中文

编辑推荐

　　著名思想家李泽厚80年代对话录全集。
　　不仅谈哲学、美学和思想史，还有力图解决精神危机的社会关注、人文关怀。
　　立足时代，勇敢正视与深切理解这个时代的问题，把脉、体会自己本民族深切的精神危机和意义渴求，做出自己创造性的回应。很多思想对仍在困扰当前的问题和矛盾依旧具有启发意义。

内容简介

　　为什么要读《八十年代》？李泽厚自称不是预言家，但他80年代所言，均被30年历史发展证明！他的“盛极”之言，对我们当下仍富有极大启示。《李泽厚对话集：八十年代》为李泽厚在20世纪80年代发表的对话录文章结集，全面梳理了李泽厚80年代的思想，有助于当代人了解80年代思想界状况和李泽厚思想的发展。很多思想和言论对于当前的我们仍有启发意义。

作者简介

　　李泽厚，当代著名思想家、哲学家、美学家。1930年生，中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。著有《美的历程》、《批判哲学的批判》、《中国（古代、近代、现代）思想史论》、《论语今读》、《己卯五说》、《哲学纲要》等。2010年出版的以权威和标准严格著称的《诺顿文集》，他的著作与柏拉图、亚里士多德、休谟、康德、莱辛、黑格尔等大哲学家的代表作一起入选。李泽厚是美学、马克思主义和身体理论这三种类别目录下唯一的非西方哲学家。

目录

美学热与学术研究（1978—1985）
关于技术美学的答问（1985）
文化热与学术多元化（1986）
文学研究视角及其他（1986）
封建尘垢阻挠社会前进（1986）
精读大师， 潜移默化（1986）
中国现在更需要理性（1987）
关于“文化”问题的问答（1987）
我把希望寄托在新的一代（1987）
静悄悄地工作（1987）
马克思主义是开放性的（1987）
单靠道德建设不了社会（1987）
先有法律, 才有民主（1987）
新加坡的成功与新儒学（1988）
关于《美的历程》的对谈录（1988）
把文学比拟于地球, 我很难理解（1988）
礼乐远古已有, 非孔孟所创造（1988）
谈男欢女爱（1988）
文化传统人人有份（1988）
关于“改良与革命”答记者问（1988）
思想启蒙与反传统（1988）
“新权威主义”与现代化（1989）
“我也狂热过”（1989）
“五四” 回眸70 年（1989）
“五四” 的是是非非（1989）
美学答问（1989）
中国需要“语言的洗礼”（1989）
语言的迷宫及其他（1989）
现代心态是具有多元的宽容的精神（1989）

精彩书摘

　　《李泽厚对话集：八十年代》：
　　于：谈文化不一定都空泛，提出“非理性”不就很具体吗？
　　李：你的“理性”是什么意思？“非理性”又是什么意思？“非理性”与“反理性”有没有区别？国外分析“理性”这个词有10种含义，你用的是哪一种含义？你的“非理性”又是用的哪种含义？都不清楚。现在一些文章喜欢用“大字眼”（big words），动不动就是“超越”、“自我”、“本体”、“非理性”等等。其实这些“大字眼”里有多种含义，其中许多经不起分析、推敲，它们就是分析哲学指出的“废话”。我一直提倡中国要搞点分析哲学，因为我们实在太喜欢论这种废话。这说明我们尽管高喊反对传统，但思维方式还是传统的那一套，没有进入现代化，太不严密，缺乏理性，没有经过严格的自然科学训练。
　　于：那么，就西方说，非理性主义是否已经取代了理性主义呢？
　　李：没有，在西方占主导地位的还是理性主义。不仅现代的科学技术的发达靠理性，而且在社会科学中也仍然是理性主义占上风，“非理性”只是作为对理性过分发展的“解毒”、补充为人文特征。“非理性”占主导地位，即使在西方也是很危险的。卢卡奇写过一本书叫《理性的毁灭》，他认为从谢林开始，经由叔本华、尼采等人，这条道路是一直通向希特勒的。我不完全同意他的看法，太简单化，但问题是值得注意的。不管西方、中国，理性还是最重要的。希腊哲人早就说过“人是理性的动物”，人是靠理性才从动物中区分出来的。没有理性，衣食住行都成问题。所以，我认为，过分强调本能冲动和盲目情欲，也许在短期内可以起到某种解放作用，但从长远看，从理论看，是成问题的。
　　于：你如何从这个角度看中国今天的文学艺术？
　　李：我在以前的文章中讲过，没有审美性，不成为艺术，但艺术却又并不等于审美。艺术经常处在这样一个矛盾中，它追求审美，但当它一旦真正等同于审美，它基本上就变成一种装饰了。也就是说，它很重要的功能——比较明确具体的社会功能便要丧失。这里艺术家们面临着选择。这不存在写什么是主要的或应该的问题。你可以选择做一种装饰品，写些很精巧的东西，也许可以装饰两千年，你也可以选择写一些在时下现实中起很大作用的东西，有较高社会价值，然而很可能流传不下来。这只有让艺术家自己去选择了。
　　于：难道审美价值与社会价值就一定要背道而驰，而不能结合统一吗？
　　李：当然可以。同时具有很高审美价值和社会价值的作品，古今中外不乏其例，但在整个文艺史汗牛充栋的作品中，毕竟是极少数。它们常常是可遇而不可求的，是创作中非自觉性的表现。作家本人和批评家也没法预测。
　　于：假如你是作家，那么在今天你将做怎样的选择呢？
　　李：从欣赏的角度说，我两者都喜欢，因为人有不同的需要。但假如要我选择，我愿意选择后者，即反映当前社会生活、现实感强的作品。这里，我同意王蒙的意见，今天的中国还不是吃饱了闷得发慌，从而需要种种“非理性”新奇刺激的时代，中国还不是把文学关在小圈子里追求它的“纯粹性”以供少数人作优雅享受的时代，中国还有大量的、现实的严重问题需要人们去关注、去改变。
　　……

前言/序言

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作者简介

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资治通鉴（繁体竖排版）（套装全20册）》是中国古代著名的编年体史书，记载了战国至五代期间1300多年的历史，向为史学界所推崇，在收集史料、考订事实、编排年月及文字剪裁润色等方面都代表了古代编年体史书的最高成就，使古代历史研究的基本典籍。点 刻的元刊胡三省注本为底本，是史学界通行的整理定本

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对于特定年代的解读很值得一看，那个充满希望的年代

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大师书必备，中国哲学牛人

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　　但是王安石《明妃曲》诗云：“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。他是个喜欢做翻案文章的人，然而他的话是有道理的。美人的意态确是难画出的，东施以活人来效颦西施尚且失败，何况是画家调脂弄粉。那画不出的“巧笑倩兮，美目盼兮”，古代诗人随手拈来的这两句诗，却使孔子以前的中国美人如同在我们眼前。达·芬奇用了四年工夫画出蒙娜丽莎的美目巧笑，在该画初完成时，当也能给予我们同样新鲜生动的感受。现在我却觉得我们古人这两句诗仍是千古如新，而油画受了时间的侵蚀，后人的补修，已只能令人在想像里追寻旧影了。我曾经坐在原画前默默领略了一小时，口里念着我们古人的诗句，觉得诗启发了画中意态，画给予诗以具体形象，诗画交辉，意境丰满，各不相下，各有千秋。

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李泽厚的书，很好。值得阅读。

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不错，很好很强大，还没来的急看

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还可以啊！还可以还可以还可以啊！

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大学时曾拜读先生大作，感觉于方寸间颇有所契合，奈何彼时囊中羞涩，只能借阅借阅，不能细细品读~现在趁京东大促。于是解囊购书，冀得全套，珍而藏之，细细揣摩~