具體描述
內容簡介
推行民族復興運動之組織，到現在止，一般都稱為“復興社”，實則推行這項運動的最高權力機構——組織，是“三民主義力行社”，次級組織是“革命青年同誌會”和“革命軍人同誌會”，都是在民國二十一年四月間，經過不同的方式選舉産生的，“復興社”的名稱，是二十三年七月以後纔有的，那是為瞭擴大組織影響，廣泛的吸收一般人做社員，實則從中央以至各地區，皆以“力行社”及“革命青年同誌會”之組織機構與乾部人員，辦理復興社員之徵收和訓練事宜，換言之：復興社從中央至地方，並無獨立的機構及辦事人員，且在民國二十三年七月以前，民族復興運動，正蓬勃展開其工作時，根本無復興社名義。作者簡介
乾國勛（1908—1983），字西階，湖北武穴人。1925年考入黃埔軍校第五期，1926年參加北伐，在國民革命軍第一軍任宣傳員、排長、連長、營政治指導員，先後參加南昌起義、龍潭戰役、上海戰役。1927年任國民黨江蘇吳縣縣長兼“清黨”委員會主任。曆任復興社湖北分社書記，國民黨軍事委員會少將高參、軍政治部少將主任、通訊兵學校政治部少將主任、抗戰時期戰地黨政會黨務組少將副組長並代中將組長。抗日勝利後退役。目錄
前言釋“藍衣社”並懷劉健群乾國勛
藍衣社之來龍去脈宣介溪
復興社青白社藍衣社
——一個“復興社”參加者的自述與觀察陳敦正-
我所知道的復興社
——即非藍衣社更非特務組織白瑜
關於所謂“復興社”的真情實況乾國勛
附錄一：我所知道的“酆悌免職”宣介溪
附錄二：再談酆悌免職宣介溪
三民主義力行社乾國勛
駁斥《中國國民黨法西斯組織——藍衣社》一書乾國勛
評述戴雨農先生的事功魏大銘
精彩書摘
我抵英之初，即接任覺五兄（也是在東南大學同鬧風潮入軍校留日返國者）來信，該信發自南京禁閉室裏，並未言及被禁閉的原委（據說是領導某大學復興社運動，被人暗算），隻勸我乘機安心讀書，最為得計。又有湘人王貢生老大哥，常相談論國傢大事，以及他讀書苦經，且說吾人做事的時間長，讀書的時間（指進學校）短，囑我珍惜此行的三年計劃，誼同手足，盛情可感。其實我在倫敦，沒有負擔復興社責任，隻是知道一般情形。復社工作，公使館裏有人兼負全責。廿四年六月，國內發生所謂“河北事件”，適值學校放假，有一天在中華協會（China House）鬧瞭一次大錶演。事緣有一部分同學，秘密開瞭一次會議，冒用學生會名義，去電中央政府，請懲辦何應欽將軍，並及早宣戰抗日。接著真的同學會，乃召開全體大會，國民黨員各派閤作，形成多數（黃宇人兄標榜專心讀書未到會），討論熱烈，有人提議另電政府否認前電。共産黨首雷雨鳴（劉峙將軍資助留英者），見勢不佳，挾持主席某小姐（可巧是我的堂姨妹），抱頭鼠竄欲搶走會議紀錄未果，不料主席指定的紀錄，適為復興社員，早有準備。鏇由某兄很技巧的建議，另推某兄為主席，繼續開會，完成會議程序。少數人民陣綫分子（內中國民黨員不少），終未離席。散會後，李鴻音兄說：“幾個月來，竟把共産黨打下去瞭，總算好事。”翌晨，我那堂姨妹來訪，又哭又鬧之後，轉學德國去瞭。聽說次年西安事變中又有一場更大的風波，如以此兩次故事，詳細說明倫敦的復興社，堪稱一部非小說（Non-fiction）或傳記文學。歐洲幾個大都市也有中國復興社，情形相仿，亦有相異之處。我深感在倫敦住不下去瞭，我歡喜在倫敦讀書，但奈靜不下來何？羨慕黃宇人說到做到，由來是硬漢（此兄現在加拿大，一切還是硬撐），尤其是柏林的吳兆棠兄，百忙之中，竟能完成博士學位。我原可領三年的進修公費，遷徙自由。到美國後，決心不住紐約與華府，有意到波士頓，又想看看純粹的美國教育，乃選擇瞭密歇根的安雅堡，想討密歇、安雅之兆，加之得悉該校經濟係主任是曾在上海聖約翰教書有年，正在寫他的《外人在華投資論》，而且他自己教國際貿易學，豈不更好。他的姓名是Carl Remer，早已退休，約在十年前，他還來過颱北。安雅堡的中國留學生，當時已有三百餘人，以交通大學畢業者為多。好在大傢不談政治，落得清靜。我作此選擇是親內弟某博士的建議，他很愛國，但不談政治。至於美國復興社的情形，也很有幾個博士參加。他們在華府、紐約，與共産黨徒冀朝鼎（山西左傾學人冀貢泉之子，孔祥熙先生的世侄），及人民陣綫領導人李俊龍、潘楚基（皆為駐紐約總領事館館員，李且係共黨李維漢的堂弟）等搏鬥。
……
前言/序言
用戶評價
從齣版製作的角度來看，一本好的文獻叢刊，其本身的質量也極其重要。我非常關注這套《民國文獻叢刊》的裝幀、排版和校對工作。畢竟，閱讀原始文獻，如果字體模糊、注釋缺失，會極大地影響閱讀體驗和研究效率。我希望看到的是一套既能經受住圖書館長期保存，又能方便研究者隨時查閱的實用工具書。每一個文檔的來源標注是否清晰，是否有權威的“檔案齣處”說明？對於那些繁復的官僚文書或手寫體材料，整理者是否提供瞭準確的電子文本轉錄？如果能配有清晰的圖版和原件照片對照，那更是錦上添花。我的期望是，這套書的物理呈現，要與它所承載的曆史價值相匹配——嚴謹、清晰、專業。它不應該隻是一堆資料的堆砌，而應該是一套經過精雕細琢的、便於後人取用的“史料寶庫”。如果這些方麵都能做到位，那麼這本書的學術價值和收藏價值都將大大提升，成為我書架上不可或缺的一份珍藏。
評分這套叢刊的“民國文獻”定位，讓我聯想到那個群星璀璨卻又危機四伏的年代。近代史的研究，很大程度上就是對“權力的運作”和“思想的碰撞”的解讀。尤其這三個社團，它們代錶瞭國民黨內部從精英化、理念化到更加激進、準軍事化的演變軌跡。我一直在思考，這些組織在具體執行政策和進行社會動員時，究竟采取瞭哪些區彆於傳統政黨的手段？這本書如果能提供關於其內部“精神訓練”或“青年培養計劃”的原始文件，那將非常有價值。我希望看到的文獻，能夠清晰地勾勒齣他們對知識分子、對軍隊、對地方士紳的影響路徑。這種自下而上或自上而下的滲透過程，往往是解讀民國政治格局的關鍵。與其聽後人的揣測和分析，不如直接閱讀他們留下的“作戰計劃”或“思想綱領”。這套叢刊，如果能秉持高度的文獻學標準，對那些難以辨識的墨跡、模糊的印章進行詳盡的考證和注釋，那對非專業研究者而言，也是一個極大的福音，它保證瞭我們閱讀的每一點信息都建立在堅實可靠的史料基礎上，避免瞭被某些帶有偏見的二手解讀所誤導。
評分這本書的書名聽起來就充滿瞭曆史的厚重感，光是“中國社會科學院近代史研究所”這幾個字，就足以讓人對內容的權威性和嚴謹性抱有極高的期待。我最近正在深入研究民國時期的政治暗流湧動，尤其是那些帶有強烈意識形態色彩的秘密組織，對於理解那個風雲變幻的年代至關重要。我原本以為市麵上關於這些社團的資料多半是零散的、二手整理的，但這個叢刊的齣版，無疑是為我們提供瞭一個直接觸摸原始材料的寶貴機會。我特彆好奇，研究所的專傢們是如何從浩如煙海的檔案中，甄選齣最具代錶性、最能揭示社團內部運作機製的文件。尤其是在涉及“藍衣社”、“復興社”、“力行社”這樣的敏感和核心組織時，文獻的可靠性和完整性是檢驗一切曆史解讀的基石。我希望看到的，不僅僅是簡單的文件匯編，而是能通過這些一手資料，拼湊齣這些組織從萌芽、發展到最終影響曆史進程的清晰脈絡。這種聚焦於特定時期、特定群體的文獻梳理，對於曆史學研究的深度挖掘，其價值是無可替代的。這本書的齣版，就像是為曆史的迷霧中點亮瞭一盞清晰的燈塔，指引著我們去探尋那個時代最真實的麵貌。
評分作為一個對國民黨右翼組織的曆史頗有涉獵的愛好者來說，這本書的書名直接擊中瞭我長久以來的閱讀痛點。市麵上關於“復興社”和“力行社”的論述，往往停留在宏觀的政治敘事層麵，很少有直接深入到基層運作和成員日常的文本。我迫切希望能看到那些泛黃的內部通訊、會議記錄，甚至是成員間的私人信函，因為這些“邊角料”往往隱藏著最真實的組織文化和權力結構。想象一下，如果叢刊裏能收錄到類似特務活動的原始報告，或者關於組織吸收新成員、進行思想灌輸的具體流程文件，那簡直是如獲至寶。這些細節，纔是真正構建起一個曆史事件豐滿血肉的關鍵。我期望的不是曆史教科書式的總結，而是那種能讓人感受到曆史的“溫度”和“張力”的文本。如果這本書能將不同派係之間的矛盾、不同組織間的資源競爭，通過這些原始文獻展現齣來，那麼它就不僅僅是一本學術工具書，而是一部生動的政治生態圖譜瞭。這種“還原現場”的文獻整理工作，需要極高的專業水準和近乎苛刻的求真精神，這也是我如此期待它的原因。
評分我對曆史文獻的關注點往往比較側重於“社會影響麵”，而不隻是高層政治鬥爭。這套叢刊的齣現，讓我想到一個問題：這些以“復興”和“力行”為名義的組織，是如何滲透到普通民眾的日常生活和文化領域的？比如，他們是否留下瞭關於文化宣傳活動、地方組織動員、甚至對教育係統的乾預的文本記錄？如果能找到一些關於他們如何試圖重塑社會價值觀的內部文件，那將非常令人興奮。曆史研究不應隻聚焦於中山路上的權謀角力，更要看到權力如何通過細小的血管流嚮社會的每一個角落。這套叢刊，如果能提供一些關於地方黨部聯絡員的報告，或者對特定社會現象的“指導意見”，那麼我們就能更立體地理解民國政治的復雜性。這需要的不僅是政治檔案的挖掘，還需要社會史料的交叉比對。因此，我非常期待，這套匯編能體現齣近代史研究所超越傳統政治史研究的視野，將這些看似“邊緣”的組織活動，提升到反映時代精神變遷的高度來呈現。
評分這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。
評分網購己成習慣!正版，便宜，快捷，非常滿意 閑暇之餘，有人樂於下棋、玩麻將；有人喜歡打牌、酗酒、遊山逛水；餘獨愛書。為消遣而讀書，常見於獨處退居之時，為裝飾而讀書，多用於高談闊論之中；為增長纔乾而讀書，主要在於對事物的判斷和處理。 讀書費時太多是怠惰，過分的藻飾裝璜是矯情，全按書本條文而斷事是十足的學究氣。
評分好好好好好好好好好好好好好
評分藍衣社成立之初，對內勵精圖誌紀律嚴明，這在腐敗成風的民國政壇不啻是吹入一縷清新的氣息；對外則是復興狂飆廉政風暴，鋒芒所指貪官汙吏日寇漢奸。就抗日而言，東北義勇軍的首領馬占山是藍衣社護送去外濛古，以從而保留瞭東北抗日力量的火種。藍衣社還在長城與日寇血戰，損失慘重。江南的忠義救國軍也是藍衣社領導的。日本特務組織對藍衣社恨之入骨，視為眼中釘肉中刺。
評分當然，藍衣社反共也是很堅決的，曾重創紅四方麵軍，並對蘇區進行封鎖，給中央根據地帶來極大的睏難。從政敵的角度講，藍衣社確是我們的死敵；但從該組織的自身邏輯上講，它反共與抗日肅貪的宗旨是一緻的。
評分革新教育、開發實業、調劑勞資、統製工商、平均地權、扶助耕農、喚起民眾、注重道德、崇尚禮儀、創造武力、夭誌勞動、誓服兵役、恢復領土、還我主權
評分編輯
評分藍衣社領袖賀衷寒 （黃埔一期）(第二任書記長)因西安事變中主張武力解決，蔣介石一直耿耿於懷，終不得誌。
評分當然，藍衣社反共也是很堅決的，曾重創紅四方麵軍，並對蘇區進行封鎖，給中央根據地帶來極大的睏難。從政敵的角度講，藍衣社確是我們的死敵；但從該組織的自身邏輯上講，它反共與抗日肅貪的宗旨是一緻的。
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