《大唐西域記》
評分對此空間之所以有三嚮,吾將說其原於吾人之生命存在之心靈感覺活動之感通於其境,即原自有其三嚮。對此人之心靈感覺活動,吾當先說其為相繼而生起之一流行曆程,而非單純之孤立之感覺之集結。此則不同洛剋休謨之論感覺印象,而略同詹姆士、懷特海之論感覺經驗之為一流行曆程之義者。然此一流行之曆程,就其中之感覺之相繼生起處,即可看齣其在有過、現、未之位之一時間中,此時間之過、現、未之相繼,隻為一度。今若隻將此時間之一度中所感覺者,平鋪於空間中之不同位置,亦似隻可鋪成一度。則空間如何可開之為三度,便成一問題。康德於純理批判感性論之部,嘗謂此空間之三度,隻在人如此。懷特海於其曆程與實在一書,則謂此空間之三度,隻是現有之宇宙之偶然,空間亦盡可為三百三十三度雲。俄哲奧斯彭斯基(Ouspensky)於其第三工具論(Thetertiaryorgan-on)更謂在人以下之動物,其所感空間,有隻二度或一度者。又謂人經一直覺的訓練,可直感時間之一度為第四度空間雲雲,在幾何學上,更有五度、六度以上空間之說。黑格爾、柯亨等以純粹理性論證人之感覺空間之有三度,亦皆未能見信。故皮耳士嘗謂空間之何以有三度,自來之唯心論者無能答者。吾意以時間為四度空間之說,隻是說計量物理事件之時間,亦可為一坐標之謂。至於五度以上之空間,則隻有數學之度量義。此吾人之感覺活動之感通於境物之空間,為三度,應有一理由。其最後根據亦當在理性,此當在後說。皮耳士之疑,吾自謂能答。今所略說者是此空間三度之原始之根據,則隻在吾人之心靈之感覺活動,原有三方嚮,以使此吾人之感覺經驗在一度時間中之流行者,展現為在三度空間中之流行。而其所以展現為在三度空間之流行,則在心靈之感覺活動之三嚮中,有一吾人方纔所謂“望”之貫於其中。此“望”即此心靈感覺活動之三嚮中一核心的意嚮,而使一切隻在時間上為一度之流行,開為三度空間之流行者也。
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評分物理很快,滿意
評分自古以來對梵字的創造者有多種傳說。唐玄奘《大唐西域記》捲二說:“詳其文字,梵天所製,原始垂則,四十七言”(47個字母)。“梵王天帝作則隨時,異道諸仙各製文字。” 印度所使用的最古老文字,依近代從印度河流域的哈拉巴(Harappa)及莫汗佐達羅(Mohenjodaro)等地齣土的材料來看,當為史前時代的象形文字。但其起源究屬何體係,尚無定論。而梵字與腓尼基文字(現代歐洲文字的原形),同屬閃米特文字係統,已為近代學術界所共識。在公元前700年左右,印度商人與美索不達米亞地方的人(閃米特人的一支)接觸,乃將閃米特人的二十二個字母傳往印度。經過印度人的整理,大約在公元前400年時,終於製作齣四十個左右的字母。隨著時代與地方的不同,書法與字體也逐漸地産生差異。公元一世紀左右,北方的梵字逐漸變成方形字體,南方的梵字逐漸變成圓形字體。至四世紀,兩者之間的差異已極其明顯。其中,北方由四世紀至五世紀間發展成笈多(Gupta)字體,六世紀再由笈多文字衍生悉曇字母(Siddham)。悉曇字母後來傳入中國及日本等地,同時笈多文字也流傳於龜茲、於闐等地而形成特殊字母,為各種中亞古語言所采用。
評分包括語音+詞法+練習(對應語法點的例句),對於句法基本沒有涉及,同時練習也都是從原典中摘齣來的隻言片語,沒有齣處,沒有中文翻譯,梵文都用天城體。不能算是教材,應該說是一本語法小冊子。
評分古典梵語語法。
評分精裝版,有點貴,可以考慮買平裝本。書貴點,紙張和印刷質量好。幫老師買的。
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