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评分非常好的书,内容非常丰富,要内容有内容,要意趣有意趣,要境界有境界,要梵语词汇有词汇---有注解且列出一个一万左右数量的词汇表,无论是学习经文内容、领悟体会意趣,还是学习语言,都可以满足,而且两者可以同步、同时进行、相互参考印证,真的很难得,为作者感到赞叹和感谢。书很厚重,装订的很好,是不可多得的收藏书。
评分《唐君毅著作选:生命存在与心灵境界》:
评分梵语佛经读本,没有想象的好,不过还是不错了
评分非常的沉重,看类不是太懂,还有就是不会读
评分对此空间之所以有三向,吾将说其原于吾人之生命存在之心灵感觉活动之感通于其境,即原自有其三向。对此人之心灵感觉活动,吾当先说其为相继而生起之一流行历程,而非单纯之孤立之感觉之集结。此则不同洛克休谟之论感觉印象,而略同詹姆士、怀特海之论感觉经验之为一流行历程之义者。然此一流行之历程,就其中之感觉之相继生起处,即可看出其在有过、现、未之位之一时间中,此时间之过、现、未之相继,只为一度。今若只将此时间之一度中所感觉者,平铺于空间中之不同位置,亦似只可铺成一度。则空间如何可开之为三度,便成一问题。康德于纯理批判感性论之部,尝谓此空间之三度,只在人如此。怀特海于其历程与实在一书,则谓此空间之三度,只是现有之宇宙之偶然,空间亦尽可为三百三十三度云。俄哲奥斯彭斯基(Ouspensky)于其第三工具论(Thetertiaryorgan-on)更谓在人以下之动物,其所感空间,有只二度或一度者。又谓人经一直觉的训练,可直感时间之一度为第四度空间云云,在几何学上,更有五度、六度以上空间之说。黑格尔、柯亨等以纯粹理性论证人之感觉空间之有三度,亦皆未能见信。故皮耳士尝谓空间之何以有三度,自来之唯心论者无能答者。吾意以时间为四度空间之说,只是说计量物理事件之时间,亦可为一坐标之谓。至于五度以上之空间,则只有数学之度量义。此吾人之感觉活动之感通于境物之空间,为三度,应有一理由。其最后根据亦当在理性,此当在后说。皮耳士之疑,吾自谓能答。今所略说者是此空间三度之原始之根据,则只在吾人之心灵之感觉活动,原有三方向,以使此吾人之感觉经验在一度时间中之流行者,展现为在三度空间中之流行。而其所以展现为在三度空间之流行,则在心灵之感觉活动之三向中,有一吾人方才所谓“望”之贯于其中。此“望”即此心灵感觉活动之三向中一核心的意向,而使一切只在时间上为一度之流行,开为三度空间之流行者也。
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评分不错不错不错不错不错
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