論人類不平等的起源 是盧梭1755年應徵第戎學院徵文 哲學宗教 西方哲學暢銷書籍 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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店鋪： 博雅世圖圖書專營店

齣版社： 颱海齣版社

ISBN：9787516810668

商品編碼：11618173008

齣版時間：2016-09-01

內容簡介

《論人類不平等的起源》是盧梭1755年應徵第戎學院徵文。文中把原始社會當作黃金時代加以描繪，歌頌人類的自然狀態，指齣人類不平等起源於私有觀念的産生和私有財産的齣現，人類每嚮前發展一步，不平等的程度就加深一步。本書被稱為法國大革命的靈魂，是盧梭整個政治學說的導言，為《社會契約論》奠定瞭基礎。

作者簡介

讓-雅剋·盧梭（1712—1778），法國著名啓濛思想傢、哲學傢、教育傢、文學傢，18世紀法國大革命的思想先驅，啓濛運動代錶人物之一。盧梭堅持“自然神論”的哲學觀點，強調人性本善；主張自由平等，提齣“天賦人權說”，反對專製、暴政；主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。著有《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《一個孤獨漫步者的遐想》等。

目錄

緻日內瓦共和國 / 001

引?言 / 015

人類不平等的起源和基礎 / 024

附?錄 / 106

盧梭年錶 / 118

精彩書摘

緻日內瓦共和國

大多數令人尊敬的權力貴族都認為，隻有善良正直的公民纔配擁有國傢榮譽感，我在過去的三十年裏一直在努力讓自己變得優秀，以期配得上嚮你錶達我的敬意。而這次榮幸在某種程度上也彌補瞭我自身努力的不足。我認為，我能獲此殊榮全因我擁有一腔鼓舞自身的熱忱，而非因為我有此權利。能與諸位生活在同一時代是我的幸運，我怎能隻考慮自然授予人類的平等及人類自己所造成的不平等，而忽視與這個國傢幸運地結閤在一起的深奧智慧？這種智慧z閤乎自然法則，也z受社會大眾歡迎，並且有助於維護公共秩序，保障個人幸福。正當我探索嘗試可能為政府機構製訂的z佳規則時，發現你們已經將其付諸實施，我感到非常震驚。即使我並未齣生在你們的國度，我也應當嚮你們這些即將享受其z大權益且z能防止其濫權的人提供這幅描繪人類社會的藍圖，我責無旁貸。

如果可以選擇自己的齣生地，那我一定會選擇一個人們的管理能力與其幅員適宜的國傢，也就是說這個國傢得到瞭妥善的管理：每個人的能力都與其職務相匹配，所有人都感覺自己的擔當是責無旁貸的；在這樣的國傢，人與人之間都彼此瞭解，無論是邪惡的陰謀還是質樸端莊的美德，都無法逃脫公眾的審視和評判；在這樣的國傢，人們彼此認識和相互瞭解有助於讓人們將對國傢的熱愛轉化為人與人之間的關愛，而非對土地的熱愛。

我希望自己所齣生的國傢，z高統治者和人民所享有的利益是完全一緻的，這個國傢機器的一切行動應該始終指嚮普羅大眾的幸福。而隻有在人民就是當權者的情況下，這個理想的狀態纔會成為現實，也即，我希望齣生在一個法製健全的民主政體之下。

我願意自由地生活，也願意自由地死去。也就是說，無論是我還是彆人，都應受到法律的管製，都不能擺脫體麵的法律的束縛。這種束縛適度且有益，即便是z傲慢的人也願意服從這種束縛，但這種服從隻是為瞭可以免於忍受其他束縛。

如此，我就希望國內無人膽敢宣稱自己淩駕於法律之上，而國外也無人膽敢任意擺布這個國傢——如若不然，這個國傢就應當重組自己的政府。因為，無論一個國傢的政體如何，隻要它的管轄範圍內有一個人可以不服從法律，那其他人就必然會唯他馬首是瞻。而如果國內有一名本國籍統治者，同時又在國外有一名外籍統治者，那不管他們怎樣分權，民眾都不可能做到同時聽從兩人的指揮，而這個國傢也不可能獲得很好的治理。

無論它的法律有多麼的優秀，我都不會選擇生活在一個新成立的共和政體的國傢裏。因為政府的框架結構很可能無法適應時勢的要求，並因而招緻其新公民的不滿，或者說新公民無法達到新政府的要求，而且嶄新的政府通常都很容易被推翻和摧毀。因為，就如同那些美食或者那些醇香的美酒一樣，新建政府所謂的自由用於滋養體質強健的人倒是非常適閤，但對於那些體質虛弱的人來講，隻會讓他們走上毀滅的道路，或者說沉迷美酒之中無法自拔。人們會逐漸適應自己的主人，而在失去主人之後，便會變得無所適從。他們越是試圖擺脫羈絆或者束縛，就越發地使自己遠離自由——這是因為，他們會誤將與真正的自由背道而馳的無拘無束視為自由本身，並因而選擇走上通過革命的手段獲取自由的道路，但幾乎所有的革命z終都會成為煽動者的俘虜，隻會讓他們的枷鎖更加沉重。羅馬人就是所有自由民中的錶率，他們從塔剋文王朝（Tarquins）的高壓統治中逃脫之初，他們還完全沒有自治的能力。強加在他們身上的奴隸製和恥辱的工作，使得他們變得品行惡劣，他們z初不過是一群愚蠢的烏閤之眾，因此，用z偉大的智慧去控製並治理他們極有必要。為瞭達到這一目的，必須讓他們逐步習慣呼吸健康的自由空氣，而在暴政中喪失瞭活力、變得癡愚的他們，也需要逐漸培養淳樸的德行和剛毅的精神，這纔可能成為值得尊敬的民族。因此，我應該找尋一個和平的共和國作為我的祖國：這個國傢的古舊風氣，已經隨著時間的流逝逐漸地消失瞭；這個國傢曾經經曆的動蕩已經證明並加強瞭其國民的勇氣和愛國熱忱；他們已經養成瞭一種明智的獨立習性，他們不僅自由，而且配得上這樣的自由。

我願我為自己選擇的祖國——因為某種幸運——沒有徵服他國的狼子野心，又因為某種更大的幸運，不會成為他國侵犯的目標：它自由的城池位居幾國之間，這些國傢都無意進犯它，因為某種利益關係還會阻止其他國傢進犯它。簡言之，這個共和國沒有任何會勾起鄰國野心的東西，在需要的時候，它還可以閤理地仰仗他國的援手。如此一來，一個處於這般幸運之境地的共和國除瞭自身以外，它無所畏懼；倘若民眾想要學會使用武器，那也不是為瞭自衛的目的，而是為瞭保持武裝的熱情和勇敢的精神——這種熱情和精神之於自由的民眾是自然而然的，以及為瞭保持他們對自由的熱愛。

我願找尋這樣一個國傢，在這個國傢裏，立法權屬於全體公民：在他們之外，本來也不會有誰能比他們更有能力評判如何在同一個社會中獲得z好的生活。但是，這並不錶明我支持羅馬人的那種公民投票：在那種國傢中，國傢領導人和那些z關心國傢的存留的人被排除在很多決定國傢安全的錶決之外。而且，在那種國傢中，或許還會齣現執政人員反而不能享受普通公民所享受的權利這樣的悖論。

從另一個方麵來說，為瞭阻止一些以權謀私和構想拙劣的計劃，也為瞭阻止那些z終毀滅瞭雅典人的危險的創新觀念，我認為任何人都沒有輕易創立新法律的自由，這種權力應該專屬於官員。我希望，即便是官員，在使用這種權力的時候也要小心審慎。處於另一端的普通公民，在批準這些法律的時候要抱以十二分的謹慎，法律的頒布應當抱以萬分的莊重。我希望，在法律被人們廢除之前，應該花費足夠的時間讓所有人相信，這個法律之所以神聖莊嚴，正是因為其曆史悠久。人們會日益衊視那些朝三暮四的法律，鄙視那些打著革新的旗號不斷地廢除各種由來已久的風俗習慣的國傢，因為這種所謂革新所帶來的弊端往往會大於人們所急於革除的舊俗。

我要特彆留意，避免生活在一個由於治理不善而境況糟糕的共和國中：那裏的人們都以為行政官員是多餘的，或者隻給他們些許不確定的權力，他們輕率地以為自己能夠管理好民事並執行好法律。這樣的政府想必是z粗糙的瞭，它們直接産生於自然狀態，而雅典共和國的覆滅大概正是如此政府結構的結局。

我願意選擇這樣一個共和國，這個國傢裏的所有公民都很滿意自己有批準法律的權利；他們可以在公民集會上依據領導們的意嚮來決定z重要的公眾事務，建立受人尊重的法庭，審慎地劃分行政區域，有機會年復一年地選舉z有能力、z正直的公民來掌管司法和行政權責。簡言之，這個國傢官員的品行昭示瞭民眾的智慧，每一個階層都互相尊重。這樣的國傢中，即便偶爾齣現瞭不幸的紛擾，其中的盲目和謬誤也保持瞭足夠的剋製，人們依然相互尊重並始終遵從法律。這些特質是誠摯且持久之和平的預兆及保證。

z值得尊重、z偉大、z至高無上的執政者們，他們即是這個國傢的優勢，這樣的國傢正是我所希冀的祖國。而如果天遂人願，再恩賜一些優越的自然條件——諸如適宜的氣候、肥沃的土壤以及天底下z漂亮的鄉村美景，我隻希望，我可以在這個幸福國度的懷抱中平靜地享受一切福佑；可以安逸地在這個同胞情濃的溫馨社會之中，並依照他們的示範，與他們友好相處，同時也竭盡我的道義責任，增進自身品性，給後人留下一個誠實正直、品德優良的愛國者的名聲。以上，即是這樣一個國度當中的圓滿的幸福。

盡管我由於時運不濟，也許是由於明事過晚，不得不在一個不堪的國傢終生忍受各種摺磨，徒勞地追悔自身青年時代的碌碌無為，無法享受到內心的安寜，但至少在內心深處，懷抱著同樣的情感，即便在我自己的國土上沒有機會錶達齣來。此時此刻，我心中滿懷著一腔之於遠方同胞的柔情和關愛，我的內心在對他們說：

“我親愛的同胞們、兄弟姐妹們，你們與我之間有著血統和法律的連接，我總是禁不住會想象你們正在享受的所有福佑，並為此心生愉悅，你們當中或許沒有誰能比我這個已經與幸福無緣的人更能深刻地體味到幸福的珍貴。我越是細緻地思量你們的民事和政治境況，就越難以想象更加美好的人類事務。在所有其他的政府中，也不乏增進全國人民利益的提議，但在計劃和想法之外，總是看不到完全實現的機會。但你們的幸福可謂已經圓滿瞭，你們除瞭享受幸福之外彆無他事，你們已經彆無所求，擺在你們麵前的已經是z完善的幸福，你們隻要不使自己變得貪得無厭就不會失去它們。你們用刀劍所獲得或者說恢復的獨立自主，在過去兩個世紀的時間裏一直得到瞭你們勇氣和智慧的庇護，z終還得到瞭全世界的承認。你們的國界已然穩固，你們的權利已經得到瞭確認，你們的和平與安寜也得到瞭莊嚴條約的保障。你們的憲法z為優秀，它不僅有z為深厚的智慧做基石，還得到瞭友好鄰邦的保證。你們的國傢非常穩定，既不害怕戰爭，也不畏懼侵略。在你們自己製定並由你們自己選舉齣的正直官員執行的法律之外，你們沒有彆的主人。你們還沒有富裕到變得嬌氣、喪失活力的程度，你們沒有因此不務正業，失去對真正的幸福和美德的品鑒能力，也沒有窮到自己的工業無法自足，不得不嚮其他國傢申請援助的地步。同時，在大國中隻能靠沉重賦稅換取的珍貴自由，對你們來說，無須付齣任何額外的代價。

“希望這樣一個組織閤理且運行恰當的共和國能夠永世長存，因為它將成為其他國傢的錶率，也因為這是本國公民的福祉！這就是你們今後w一需要祈禱的，也是你們w一需要為此采取預防措施的目標。自此以後，你們隻能靠自己瞭（不是為自己製造幸福，因為你們的祖先已經幫你們解決瞭這個問題），靠自己去智慧地享受這已有的幸福，並讓它永存。你們能否保持幸福的現狀，取決於你們是否能永世團結，你們能否遵守法律，能否尊重法律的執行者。如果你們之間並非不存在一絲一毫的痛苦或者不信任，那就立刻加以鏟除——它們作為邪惡的發酵劑，總有一天會給你們的國傢帶來不幸和毀滅。我懇求你們所有人都仔細查看自己的內心，傾聽內心的密語。在這個世界上還能找到比你們的執政人員更加正直、更加開明而且更加值得尊敬的人嗎？你們的所有執政人員不都在剋己奉公、遵紀守法和與人為善等方麵為你們樹立瞭榜樣嗎？因此，對於這些睿智的官員，你們應該毫無保留地授予他們應得且有益的信賴。你們已經選擇瞭

 

論人類不平等的起源：探索文明陰影下的不公之源 一、文明初曙，野蠻之光：對自然狀態的純真迴溯 在人類曆史的長河中，我們常常迴溯至那個被譽為“自然狀態”的遙遠起點，試圖在那個沒有法律、沒有等級、沒有私産的原始混沌中，尋覓那最初的純粹與自由。這部著作，便是對這一古老命題的一次深刻而大膽的探究。作者並非簡單地描摹一幅田園牧歌式的圖景，而是以冷峻的目光，審視人類在邁嚮文明過程中所悄然滋生的不平等。 想象一下，在沒有文明的枷鎖之前，人類如同一隻自由翱翔於廣袤天地間的野獸，其生存的法則僅限於最基本的生理需求和最直接的生存本能。彼時，個體之間的差異微乎其微，嫉妒、貪婪、野心這些如今吞噬著我們靈魂的毒藥，尚且沉睡在濛昧之中。人類的身體強健，感官敏銳，能夠憑藉自身的力量應對自然的挑戰。他們獨立於他人而存在，彼此之間的聯係如同自然界的萬物，僅僅是物理空間的並列，而非心靈的羈絆。 即便偶爾發生衝突，那也僅僅是基於瞬時的衝動和直接的對抗，缺乏預謀和持久的怨恨。自然法則，或者說是一種更為質樸的生存本能，約束著他們的行為。其中，一種源於憐憫的情感，一種對同類痛苦的天然敏感，在一定程度上維係著社會的和諧。當看到同類遭受苦難時，人類並非冷漠旁觀，而是會本能地産生同情，並試圖施以援手。這種“自愛”與“憐憫”的雙重驅動，構成瞭自然狀態下人類最基本的道德基石。 即便在生存的環境並非總是恵及，食物的匱乏、野獸的襲擊、疾病的侵擾，這些都是擺在原始人類麵前的嚴峻考驗。然而，他們並非因此而墜入絕望的深淵。他們的欲望是有限的，僅限於滿足當下生存的需要。麵對睏難，他們會通過集體的力量，例如閤作狩獵，來共同抵禦風險。這種閤作並非齣於復雜的社會契約，而是齣於最直接的生存需要，是一種自發而本能的互助。 這種自然狀態下的自由，並非是政治意義上的自由，而是一種擺脫瞭奴役和壓迫的絕對自由。個體不受任何外在權力的束縛，他們的行動隻受製於自己的身體能力和自然環境。他們的“哲學”是一種無需言語的智慧，一種直接感知和實踐的經驗。他們無需為未來擔憂，也無需為過去悔恨，他們的生命就如同奔騰的河流，自然而流暢地嚮前。 然而，作者在此並非浪漫化這種原始狀態，而是以此為參照，揭示文明進程中那些令人警醒的變革。正是從這個看似樸素的起點齣發，纔能更清晰地辨析，是什麼力量，讓曾經平等的人類，逐漸走嚮瞭截然不同的命運。 二、勞動與私産：文明的曙光，不平等的種子 當人類開始擺脫純粹的自然狀態，開始運用工具，開始通過勞動來改造和支配自然時，一切都開始悄然改變。第一個將土地圈起來，宣稱“這是我的”人，便是文明社會真正奠基者，也是不平等最直接的肇始者。 勞動，作為人類改造世界的力量，本身並非罪惡。它賦予瞭人類生存的手段，拓展瞭他們的能力，帶來瞭物質的豐富。然而，當勞動與“私有”的概念相結閤時，它便孕育瞭不平等的根芽。私産的齣現，將原本共享的自然資源，分割成私人的領域，由此産生瞭占有者與非占有者之間的天然鴻溝。 一旦私産確立，對財産的保護就變得至關重要。為瞭維護這來之不易的私有成果，人們不得不尋求一種秩序，一種能夠保障財産安全的規則。然而，這種秩序的建立，並非是所有人都站在平等的位置上協商的結果。那些最初擁有財産的人，自然而然地成為瞭規則的製定者。他們用“法律”這個詞語，為自己的占有披上瞭閤法的外衣，將強盜的行為變成瞭閤法的權利。 從私産到法律，再到統治者與被統治者的齣現，這似乎是一個邏輯嚴謹的鏈條。但作者尖銳地指齣，這個鏈條的起點，並非是所有人的共同意願，而是在強權與欺騙的交織中形成的。統治者憑藉著他們最初擁有的財産和由此産生的權勢，說服或強製他人接受他們的統治，並以“維護和平與秩序”的名義，將個體從自然狀態下的自由，一步步地推嚮瞭政治的束縛。 隨著財産的不斷積纍和分配的不均，人類社會開始齣現貧富的巨大差異。那些擁有土地、擁有財富的人，便有瞭閑暇去發展各種技藝，去追求享樂，去參與政治。而那些一無所有的人，則不得不依附於前者，成為他們的雇傭者或奴僕，用自己的勞動去換取微薄的生存。 勞動，曾經是人類尊嚴的體現，是改造自然的有力工具，此刻卻淪為瞭部分人剝削他人的手段。它不僅沒有帶來普遍的解放，反而加劇瞭社會的分裂。人們之間不再是基於天然的憐憫和相互依賴，而是基於經濟的利益和權力的關係。 此外，隨著社會的復雜化，虛榮心和對他人評價的在意也開始滋生。人們不再滿足於自身的需求，而是開始追求與他人攀比的物質享受和身份地位。為瞭獲得他人的贊賞和尊重，他們不得不僞裝自己，戴上麵具，從事那些可能違背自己本意的行為。這種“錶麵的”社會存在，取代瞭“真實的”個體存在，使得人與人之間的關係變得虛假而疏離。 三、政治社會的演變：等級的固化與奴役的深化 當社會發展到一定程度，財富的差距和權力的集中，便催生瞭更為復雜的政治結構。最初的統治者，或許還保留著一些自然狀態下的殘餘，但隨著時間的推移，他們逐漸演變成瞭脫離人民的貴族和君主。 政治社會的齣現，本應是為瞭更好地維護公共利益，保障所有人的權利。然而，在作者的審視下，這個過程充滿瞭欺騙與暴力。那些最初以“守護者”自居的統治者，逐漸將公共的權力變成瞭私人化的工具，用以鞏固自己的地位，榨取人民的財富。 法律，本應是公平的尺度，此刻卻變成瞭服務於統治者意誌的工具。它們被用來區分不同階層，為貴族的特權辯護，並懲罰那些試圖挑戰現有秩序的人。社會被劃分為一個個等級，貴族、富人、窮人、奴隸，各自有著不同的權利和義務，這種等級製度仿佛是固化下來的自然秩序，令人難以逾越。 而最令人心痛的是，曾經在自然狀態下，雖然個體之間存在差異，但人人至少在身體上是自由的。然而，在政治社會中，通過債務、契約以及直接的暴力，一種更為深層的奴役悄然齣現。一部分人徹底淪為瞭另一部分人的財産，他們的身體、他們的勞動，甚至他們的生命，都完全被他人所掌控。 這種奴役，並非僅僅是肉體上的束縛，更是精神上的奴役。被統治者在等級森嚴的社會中，被灌輸瞭對統治者的敬畏和服從。他們逐漸喪失瞭獨立思考的能力，將不平等視為命中注定，甚至將壓迫者的恩賜視為一種榮譽。 作者在此並非呼籲迴到那個已不復存在的自然狀態，因為那已經是不可能的。他所要做的是，通過對不平等起源的深入剖析，喚醒人們對當前社會不公的警覺。他揭示瞭文明的陰影，在於它並非總是帶來進步與解放，而是在其發展過程中，孕育瞭比自然狀態下更為深刻和普遍的不平等。 這部著作，是一聲對人類文明發展軌跡的深沉叩問。它引導我們審視自身，審視我們所處的社會，探尋那些隱藏在光鮮外錶下的不公之源。它提醒我們，在追求物質進步和社會秩序的同時，絕不能忽視個體自由與平等的價值，否則，我們所構建的文明，最終可能成為扼殺人性的囚籠。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭很長時間纔把這本書啃完，過程簡直是一場思想上的“拉鋸戰”。坦率地說，我一開始是被它的名頭吸引進來的，以為會讀到一些高談闊論的政治理論，結果卻發現作者完全是另闢蹊徑，他用一種近乎人類學傢的視角，構建瞭一個假想的“自然人”，然後耐心地描繪這個自然人是如何一步步被發明、被塑造、被奴役的過程。那種從“自我愛”（amour de soi）到“自尊”（amour-propre）的蛻變，簡直是洞察人性的教科書級彆的描繪。我特彆佩服他那種毫不妥協的批判精神，他沒有給我們留下任何輕鬆的退路，你讀到最後，會忍不住捫心自問：我們現在所處的這個“文明社會”，真的比所謂的“野蠻”要高尚和幸福嗎？這種強烈的反思感，是很多當代讀物無法給予的，它迫使你走齣舒適區，直麵人類社會結構中最令人不安的根源性問題。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是一劑猛藥，讀完之後，我感覺自己的世界觀像是被徹底顛覆瞭一樣。盧梭的文筆犀利，邏輯嚴密得讓人有些喘不過氣來。他並非簡單地指責社會的不公，而是深入到人類“自然狀態”的想象之中，去探尋那條將我們從純粹的、無憂無慮的原始狀態引嚮復雜、充滿等級和壓迫的文明之路的那個關鍵的轉摺點。我尤其欣賞他那種近乎外科手術刀般的分析能力，一層層剝開“進步”的外衣，揭示齣那些被我們視為理所當然的製度和觀念，其背後可能隱藏著多麼深重的原罪。每一次深入閱讀，都像是跟著一個智者在迷霧中摸索，雖然過程充滿痛苦和自我懷疑，但最終照亮前路的火花卻也因此更加耀眼。這本書讓我開始重新審視日常生活中那些習以為常的等級差異，思考我們究竟是為瞭什麼而“進步”瞭，又為此付齣瞭怎樣的代價。它不是一本讀起來讓人感到舒服的書，但絕對是讓你無法停止思考的曠世之作。

評分☆☆☆☆☆

每次重讀，總能發現一些新的味道。這本書的偉大之處在於它的開放性，它提供瞭一個基礎性的框架，讓你可以在此框架上去審視每一個時代、每一個文化中的不平等現象。對我而言，它最大的衝擊力在於它對“文明”這個概念的徹底解構。我們總是習慣性地將“文明”與“進步”、“優越”劃等號，而盧梭卻像是拉開瞭帷幕，讓我們看到光鮮亮麗的文明錶象下，是如何滋生齣製度化的欺騙和人對人的壓迫。這種對既定秩序的根本性質疑，是推動社會變革最原始的動力。它教會我，真正的智慧不是去適應不公，而是有勇氣去質疑那個定義瞭“公平”與“正義”的底層邏輯。這本書簡直是所有試圖理解現代社會運作機製的人，繞不開的一座高山。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是極其個人化和私密的，仿佛是作者直接在和你進行一場跨越時空的、非常赤裸的對話。我發現，對於不同人生階段的人來說，這本書的觸動點是完全不同的。作為一個已經在社會中摸爬滾打多年的人，我更能體會到那種被社會規範和他人眼光所塑造的焦慮和虛榮。盧梭對私有財産的論述，簡直是一語中的，他將財産的齣現描述為人類不幸的真正開端，這個觀點如此大膽而顛覆，以至於我讀到相關段落時，甚至有些心驚肉跳。這不隻是一本哲學書，它更像是一部關於人類心理陷阱的預警書。它讓你意識到，我們為之奮鬥的一切——名譽、財富、地位——或許正是將我們束縛得最緊的鎖鏈。讀完後，我反而對許多世俗的追求産生瞭一種疏離感，這是非常奇特而寶貴的收獲。

評分☆☆☆☆☆

老實說，初讀時我被其中一些描述性的、帶有強烈情感色彩的段落弄得有些迷糊，感覺作者的情緒非常飽滿，甚至帶著一種近乎先知般的悲憤。但當我靜下心來，仔細梳理他論證的脈絡，特彆是他如何區分“自然的不平等”與“政治或道德上的不平等”時，纔真正領悟到這部作品的深邃之處。他並非是一個徹底的虛無主義者，他隻是要求我們正視我們所創造的“不自然”的結構，並思考我們是否有能力去修復或超越它。這種充滿激情但又不失理性的論述方式，使得這本書擁有瞭一種獨特的張力。它不是冷冰冰的理論推導，而是帶著對人類命運深切關懷的呐喊，讓你在閱讀過程中，既能感受到思想的嚴謹性，也能被那份厚重的曆史責任感所感染。

評分☆☆☆☆☆

第一次在京東上給一顆星。很薄，裝訂的很粗糙，紙張居然大小不一，很次品一樣

評分☆☆☆☆☆

不錯，

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