论人类不平等的起源 是卢梭1755年应征第戎学院征文 哲学宗教 西方哲学畅销书籍 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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店铺： 博雅世图图书专营店

出版社： 台海出版社

ISBN：9787516810668

商品编码：11618173008

出版时间：2016-09-01

内容简介

《论人类不平等的起源》是卢梭1755年应征第戎学院征文。文中把原始社会当作黄金时代加以描绘，歌颂人类的自然状态，指出人类不平等起源于私有观念的产生和私有财产的出现，人类每向前发展一步，不平等的程度就加深一步。本书被称为法国大革命的灵魂，是卢梭整个政治学说的导言，为《社会契约论》奠定了基础。

作者简介

让-雅克·卢梭（1712—1778），法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动代表人物之一。卢梭坚持“自然神论”的哲学观点，强调人性本善；主张自由平等，提出“天赋人权说”，反对专制、暴政；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。著有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《一个孤独漫步者的遐想》等。

目录

致日内瓦共和国 / 001

引?言 / 015

人类不平等的起源和基础 / 024

附?录 / 106

卢梭年表 / 118

精彩书摘

致日内瓦共和国

大多数令人尊敬的权力贵族都认为，只有善良正直的公民才配拥有国家荣誉感，我在过去的三十年里一直在努力让自己变得优秀，以期配得上向你表达我的敬意。而这次荣幸在某种程度上也弥补了我自身努力的不足。我认为，我能获此殊荣全因我拥有一腔鼓舞自身的热忱，而非因为我有此权利。能与诸位生活在同一时代是我的幸运，我怎能只考虑自然授予人类的平等及人类自己所造成的不平等，而忽视与这个国家幸运地结合在一起的深奥智慧？这种智慧z合乎自然法则，也z受社会大众欢迎，并且有助于维护公共秩序，保障个人幸福。正当我探索尝试可能为政府机构制订的z佳规则时，发现你们已经将其付诸实施，我感到非常震惊。即使我并未出生在你们的国度，我也应当向你们这些即将享受其z大权益且z能防止其滥权的人提供这幅描绘人类社会的蓝图，我责无旁贷。

如果可以选择自己的出生地，那我一定会选择一个人们的管理能力与其幅员适宜的国家，也就是说这个国家得到了妥善的管理：每个人的能力都与其职务相匹配，所有人都感觉自己的担当是责无旁贷的；在这样的国家，人与人之间都彼此了解，无论是邪恶的阴谋还是质朴端庄的美德，都无法逃脱公众的审视和评判；在这样的国家，人们彼此认识和相互了解有助于让人们将对国家的热爱转化为人与人之间的关爱，而非对土地的热爱。

我希望自己所出生的国家，z高统治者和人民所享有的利益是完全一致的，这个国家机器的一切行动应该始终指向普罗大众的幸福。而只有在人民就是当权者的情况下，这个理想的状态才会成为现实，也即，我希望出生在一个法制健全的民主政体之下。

我愿意自由地生活，也愿意自由地死去。也就是说，无论是我还是别人，都应受到法律的管制，都不能摆脱体面的法律的束缚。这种束缚适度且有益，即便是z傲慢的人也愿意服从这种束缚，但这种服从只是为了可以免于忍受其他束缚。

如此，我就希望国内无人胆敢宣称自己凌驾于法律之上，而国外也无人胆敢任意摆布这个国家——如若不然，这个国家就应当重组自己的政府。因为，无论一个国家的政体如何，只要它的管辖范围内有一个人可以不服从法律，那其他人就必然会唯他马首是瞻。而如果国内有一名本国籍统治者，同时又在国外有一名外籍统治者，那不管他们怎样分权，民众都不可能做到同时听从两人的指挥，而这个国家也不可能获得很好的治理。

无论它的法律有多么的优秀，我都不会选择生活在一个新成立的共和政体的国家里。因为政府的框架结构很可能无法适应时势的要求，并因而招致其新公民的不满，或者说新公民无法达到新政府的要求，而且崭新的政府通常都很容易被推翻和摧毁。因为，就如同那些美食或者那些醇香的美酒一样，新建政府所谓的自由用于滋养体质强健的人倒是非常适合，但对于那些体质虚弱的人来讲，只会让他们走上毁灭的道路，或者说沉迷美酒之中无法自拔。人们会逐渐适应自己的主人，而在失去主人之后，便会变得无所适从。他们越是试图摆脱羁绊或者束缚，就越发地使自己远离自由——这是因为，他们会误将与真正的自由背道而驰的无拘无束视为自由本身，并因而选择走上通过革命的手段获取自由的道路，但几乎所有的革命z终都会成为煽动者的俘虏，只会让他们的枷锁更加沉重。罗马人就是所有自由民中的表率，他们从塔克文王朝（Tarquins）的高压统治中逃脱之初，他们还完全没有自治的能力。强加在他们身上的奴隶制和耻辱的工作，使得他们变得品行恶劣，他们z初不过是一群愚蠢的乌合之众，因此，用z伟大的智慧去控制并治理他们极有必要。为了达到这一目的，必须让他们逐步习惯呼吸健康的自由空气，而在暴政中丧失了活力、变得痴愚的他们，也需要逐渐培养淳朴的德行和刚毅的精神，这才可能成为值得尊敬的民族。因此，我应该找寻一个和平的共和国作为我的祖国：这个国家的古旧风气，已经随着时间的流逝逐渐地消失了；这个国家曾经经历的动荡已经证明并加强了其国民的勇气和爱国热忱；他们已经养成了一种明智的独立习性，他们不仅自由，而且配得上这样的自由。

我愿我为自己选择的祖国——因为某种幸运——没有征服他国的狼子野心，又因为某种更大的幸运，不会成为他国侵犯的目标：它自由的城池位居几国之间，这些国家都无意进犯它，因为某种利益关系还会阻止其他国家进犯它。简言之，这个共和国没有任何会勾起邻国野心的东西，在需要的时候，它还可以合理地仰仗他国的援手。如此一来，一个处于这般幸运之境地的共和国除了自身以外，它无所畏惧；倘若民众想要学会使用武器，那也不是为了自卫的目的，而是为了保持武装的热情和勇敢的精神——这种热情和精神之于自由的民众是自然而然的，以及为了保持他们对自由的热爱。

我愿找寻这样一个国家，在这个国家里，立法权属于全体公民：在他们之外，本来也不会有谁能比他们更有能力评判如何在同一个社会中获得z好的生活。但是，这并不表明我支持罗马人的那种公民投票：在那种国家中，国家领导人和那些z关心国家的存留的人被排除在很多决定国家安全的表决之外。而且，在那种国家中，或许还会出现执政人员反而不能享受普通公民所享受的权利这样的悖论。

从另一个方面来说，为了阻止一些以权谋私和构想拙劣的计划，也为了阻止那些z终毁灭了雅典人的危险的创新观念，我认为任何人都没有轻易创立新法律的自由，这种权力应该专属于官员。我希望，即便是官员，在使用这种权力的时候也要小心审慎。处于另一端的普通公民，在批准这些法律的时候要抱以十二分的谨慎，法律的颁布应当抱以万分的庄重。我希望，在法律被人们废除之前，应该花费足够的时间让所有人相信，这个法律之所以神圣庄严，正是因为其历史悠久。人们会日益蔑视那些朝三暮四的法律，鄙视那些打着革新的旗号不断地废除各种由来已久的风俗习惯的国家，因为这种所谓革新所带来的弊端往往会大于人们所急于革除的旧俗。

我要特别留意，避免生活在一个由于治理不善而境况糟糕的共和国中：那里的人们都以为行政官员是多余的，或者只给他们些许不确定的权力，他们轻率地以为自己能够管理好民事并执行好法律。这样的政府想必是z粗糙的了，它们直接产生于自然状态，而雅典共和国的覆灭大概正是如此政府结构的结局。

我愿意选择这样一个共和国，这个国家里的所有公民都很满意自己有批准法律的权利；他们可以在公民集会上依据领导们的意向来决定z重要的公众事务，建立受人尊重的法庭，审慎地划分行政区域，有机会年复一年地选举z有能力、z正直的公民来掌管司法和行政权责。简言之，这个国家官员的品行昭示了民众的智慧，每一个阶层都互相尊重。这样的国家中，即便偶尔出现了不幸的纷扰，其中的盲目和谬误也保持了足够的克制，人们依然相互尊重并始终遵从法律。这些特质是诚挚且持久之和平的预兆及保证。

z值得尊重、z伟大、z至高无上的执政者们，他们即是这个国家的优势，这样的国家正是我所希冀的祖国。而如果天遂人愿，再恩赐一些优越的自然条件——诸如适宜的气候、肥沃的土壤以及天底下z漂亮的乡村美景，我只希望，我可以在这个幸福国度的怀抱中平静地享受一切福佑；可以安逸地在这个同胞情浓的温馨社会之中，并依照他们的示范，与他们友好相处，同时也竭尽我的道义责任，增进自身品性，给后人留下一个诚实正直、品德优良的爱国者的名声。以上，即是这样一个国度当中的圆满的幸福。

尽管我由于时运不济，也许是由于明事过晚，不得不在一个不堪的国家终生忍受各种折磨，徒劳地追悔自身青年时代的碌碌无为，无法享受到内心的安宁，但至少在内心深处，怀抱着同样的情感，即便在我自己的国土上没有机会表达出来。此时此刻，我心中满怀着一腔之于远方同胞的柔情和关爱，我的内心在对他们说：

“我亲爱的同胞们、兄弟姐妹们，你们与我之间有着血统和法律的连接，我总是禁不住会想象你们正在享受的所有福佑，并为此心生愉悦，你们当中或许没有谁能比我这个已经与幸福无缘的人更能深刻地体味到幸福的珍贵。我越是细致地思量你们的民事和政治境况，就越难以想象更加美好的人类事务。在所有其他的政府中，也不乏增进全国人民利益的提议，但在计划和想法之外，总是看不到完全实现的机会。但你们的幸福可谓已经圆满了，你们除了享受幸福之外别无他事，你们已经别无所求，摆在你们面前的已经是z完善的幸福，你们只要不使自己变得贪得无厌就不会失去它们。你们用刀剑所获得或者说恢复的独立自主，在过去两个世纪的时间里一直得到了你们勇气和智慧的庇护，z终还得到了全世界的承认。你们的国界已然稳固，你们的权利已经得到了确认，你们的和平与安宁也得到了庄严条约的保障。你们的宪法z为优秀，它不仅有z为深厚的智慧做基石，还得到了友好邻邦的保证。你们的国家非常稳定，既不害怕战争，也不畏惧侵略。在你们自己制定并由你们自己选举出的正直官员执行的法律之外，你们没有别的主人。你们还没有富裕到变得娇气、丧失活力的程度，你们没有因此不务正业，失去对真正的幸福和美德的品鉴能力，也没有穷到自己的工业无法自足，不得不向其他国家申请援助的地步。同时，在大国中只能靠沉重赋税换取的珍贵自由，对你们来说，无须付出任何额外的代价。

“希望这样一个组织合理且运行恰当的共和国能够永世长存，因为它将成为其他国家的表率，也因为这是本国公民的福祉！这就是你们今后w一需要祈祷的，也是你们w一需要为此采取预防措施的目标。自此以后，你们只能靠自己了（不是为自己制造幸福，因为你们的祖先已经帮你们解决了这个问题），靠自己去智慧地享受这已有的幸福，并让它永存。你们能否保持幸福的现状，取决于你们是否能永世团结，你们能否遵守法律，能否尊重法律的执行者。如果你们之间并非不存在一丝一毫的痛苦或者不信任，那就立刻加以铲除——它们作为邪恶的发酵剂，总有一天会给你们的国家带来不幸和毁灭。我恳求你们所有人都仔细查看自己的内心，倾听内心的密语。在这个世界上还能找到比你们的执政人员更加正直、更加开明而且更加值得尊敬的人吗？你们的所有执政人员不都在克己奉公、遵纪守法和与人为善等方面为你们树立了榜样吗？因此，对于这些睿智的官员，你们应该毫无保留地授予他们应得且有益的信赖。你们已经选择了

 

论人类不平等的起源：探索文明阴影下的不公之源 一、文明初曙，野蛮之光：对自然状态的纯真回溯 在人类历史的长河中，我们常常回溯至那个被誉为“自然状态”的遥远起点，试图在那个没有法律、没有等级、没有私产的原始混沌中，寻觅那最初的纯粹与自由。这部著作，便是对这一古老命题的一次深刻而大胆的探究。作者并非简单地描摹一幅田园牧歌式的图景，而是以冷峻的目光，审视人类在迈向文明过程中所悄然滋生的不平等。 想象一下，在没有文明的枷锁之前，人类如同一只自由翱翔于广袤天地间的野兽，其生存的法则仅限于最基本的生理需求和最直接的生存本能。彼时，个体之间的差异微乎其微，嫉妒、贪婪、野心这些如今吞噬着我们灵魂的毒药，尚且沉睡在蒙昧之中。人类的身体强健，感官敏锐，能够凭借自身的力量应对自然的挑战。他们独立于他人而存在，彼此之间的联系如同自然界的万物，仅仅是物理空间的并列，而非心灵的羁绊。 即便偶尔发生冲突，那也仅仅是基于瞬时的冲动和直接的对抗，缺乏预谋和持久的怨恨。自然法则，或者说是一种更为质朴的生存本能，约束着他们的行为。其中，一种源于怜悯的情感，一种对同类痛苦的天然敏感，在一定程度上维系着社会的和谐。当看到同类遭受苦难时，人类并非冷漠旁观，而是会本能地产生同情，并试图施以援手。这种“自爱”与“怜悯”的双重驱动，构成了自然状态下人类最基本的道德基石。 即便在生存的环境并非总是恵及，食物的匮乏、野兽的袭击、疾病的侵扰，这些都是摆在原始人类面前的严峻考验。然而，他们并非因此而坠入绝望的深渊。他们的欲望是有限的，仅限于满足当下生存的需要。面对困难，他们会通过集体的力量，例如合作狩猎，来共同抵御风险。这种合作并非出于复杂的社会契约，而是出于最直接的生存需要，是一种自发而本能的互助。 这种自然状态下的自由，并非是政治意义上的自由，而是一种摆脱了奴役和压迫的绝对自由。个体不受任何外在权力的束缚，他们的行动只受制于自己的身体能力和自然环境。他们的“哲学”是一种无需言语的智慧，一种直接感知和实践的经验。他们无需为未来担忧，也无需为过去悔恨，他们的生命就如同奔腾的河流，自然而流畅地向前。 然而，作者在此并非浪漫化这种原始状态，而是以此为参照，揭示文明进程中那些令人警醒的变革。正是从这个看似朴素的起点出发，才能更清晰地辨析，是什么力量，让曾经平等的人类，逐渐走向了截然不同的命运。 二、劳动与私产：文明的曙光，不平等的种子 当人类开始摆脱纯粹的自然状态，开始运用工具，开始通过劳动来改造和支配自然时，一切都开始悄然改变。第一个将土地圈起来，宣称“这是我的”人，便是文明社会真正奠基者，也是不平等最直接的肇始者。 劳动，作为人类改造世界的力量，本身并非罪恶。它赋予了人类生存的手段，拓展了他们的能力，带来了物质的丰富。然而，当劳动与“私有”的概念相结合时，它便孕育了不平等的根芽。私产的出现，将原本共享的自然资源，分割成私人的领域，由此产生了占有者与非占有者之间的天然鸿沟。 一旦私产确立，对财产的保护就变得至关重要。为了维护这来之不易的私有成果，人们不得不寻求一种秩序，一种能够保障财产安全的规则。然而，这种秩序的建立，并非是所有人都站在平等的位置上协商的结果。那些最初拥有财产的人，自然而然地成为了规则的制定者。他们用“法律”这个词语，为自己的占有披上了合法的外衣，将强盗的行为变成了合法的权利。 从私产到法律，再到统治者与被统治者的出现，这似乎是一个逻辑严谨的链条。但作者尖锐地指出，这个链条的起点，并非是所有人的共同意愿，而是在强权与欺骗的交织中形成的。统治者凭借着他们最初拥有的财产和由此产生的权势，说服或强制他人接受他们的统治，并以“维护和平与秩序”的名义，将个体从自然状态下的自由，一步步地推向了政治的束缚。 随着财产的不断积累和分配的不均，人类社会开始出现贫富的巨大差异。那些拥有土地、拥有财富的人，便有了闲暇去发展各种技艺，去追求享乐，去参与政治。而那些一无所有的人，则不得不依附于前者，成为他们的雇佣者或奴仆，用自己的劳动去换取微薄的生存。 劳动，曾经是人类尊严的体现，是改造自然的有力工具，此刻却沦为了部分人剥削他人的手段。它不仅没有带来普遍的解放，反而加剧了社会的分裂。人们之间不再是基于天然的怜悯和相互依赖，而是基于经济的利益和权力的关系。 此外，随着社会的复杂化，虚荣心和对他人评价的在意也开始滋生。人们不再满足于自身的需求，而是开始追求与他人攀比的物质享受和身份地位。为了获得他人的赞赏和尊重，他们不得不伪装自己，戴上面具，从事那些可能违背自己本意的行为。这种“表面的”社会存在，取代了“真实的”个体存在，使得人与人之间的关系变得虚假而疏离。 三、政治社会的演变：等级的固化与奴役的深化 当社会发展到一定程度，财富的差距和权力的集中，便催生了更为复杂的政治结构。最初的统治者，或许还保留着一些自然状态下的残余，但随着时间的推移，他们逐渐演变成了脱离人民的贵族和君主。 政治社会的出现，本应是为了更好地维护公共利益，保障所有人的权利。然而，在作者的审视下，这个过程充满了欺骗与暴力。那些最初以“守护者”自居的统治者，逐渐将公共的权力变成了私人化的工具，用以巩固自己的地位，榨取人民的财富。 法律，本应是公平的尺度，此刻却变成了服务于统治者意志的工具。它们被用来区分不同阶层，为贵族的特权辩护，并惩罚那些试图挑战现有秩序的人。社会被划分为一个个等级，贵族、富人、穷人、奴隶，各自有着不同的权利和义务，这种等级制度仿佛是固化下来的自然秩序，令人难以逾越。 而最令人心痛的是，曾经在自然状态下，虽然个体之间存在差异，但人人至少在身体上是自由的。然而，在政治社会中，通过债务、契约以及直接的暴力，一种更为深层的奴役悄然出现。一部分人彻底沦为了另一部分人的财产，他们的身体、他们的劳动，甚至他们的生命，都完全被他人所掌控。 这种奴役，并非仅仅是肉体上的束缚，更是精神上的奴役。被统治者在等级森严的社会中，被灌输了对统治者的敬畏和服从。他们逐渐丧失了独立思考的能力，将不平等视为命中注定，甚至将压迫者的恩赐视为一种荣誉。 作者在此并非呼吁回到那个已不复存在的自然状态，因为那已经是不可能的。他所要做的是，通过对不平等起源的深入剖析，唤醒人们对当前社会不公的警觉。他揭示了文明的阴影，在于它并非总是带来进步与解放，而是在其发展过程中，孕育了比自然状态下更为深刻和普遍的不平等。 这部著作，是一声对人类文明发展轨迹的深沉叩问。它引导我们审视自身，审视我们所处的社会，探寻那些隐藏在光鲜外表下的不公之源。它提醒我们，在追求物质进步和社会秩序的同时，绝不能忽视个体自由与平等的价值，否则，我们所构建的文明，最终可能成为扼杀人性的囚笼。

评分☆☆☆☆☆

每次重读，总能发现一些新的味道。这本书的伟大之处在于它的开放性，它提供了一个基础性的框架，让你可以在此框架上去审视每一个时代、每一个文化中的不平等现象。对我而言，它最大的冲击力在于它对“文明”这个概念的彻底解构。我们总是习惯性地将“文明”与“进步”、“优越”划等号，而卢梭却像是拉开了帷幕，让我们看到光鲜亮丽的文明表象下，是如何滋生出制度化的欺骗和人对人的压迫。这种对既定秩序的根本性质疑，是推动社会变革最原始的动力。它教会我，真正的智慧不是去适应不公，而是有勇气去质疑那个定义了“公平”与“正义”的底层逻辑。这本书简直是所有试图理解现代社会运作机制的人，绕不开的一座高山。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验是极其个人化和私密的，仿佛是作者直接在和你进行一场跨越时空的、非常赤裸的对话。我发现，对于不同人生阶段的人来说，这本书的触动点是完全不同的。作为一个已经在社会中摸爬滚打多年的人，我更能体会到那种被社会规范和他人眼光所塑造的焦虑和虚荣。卢梭对私有财产的论述，简直是一语中的，他将财产的出现描述为人类不幸的真正开端，这个观点如此大胆而颠覆，以至于我读到相关段落时，甚至有些心惊肉跳。这不只是一本哲学书，它更像是一部关于人类心理陷阱的预警书。它让你意识到，我们为之奋斗的一切——名誉、财富、地位——或许正是将我们束缚得最紧的锁链。读完后，我反而对许多世俗的追求产生了一种疏离感，这是非常奇特而宝贵的收获。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是一剂猛药，读完之后，我感觉自己的世界观像是被彻底颠覆了一样。卢梭的文笔犀利，逻辑严密得让人有些喘不过气来。他并非简单地指责社会的不公，而是深入到人类“自然状态”的想象之中，去探寻那条将我们从纯粹的、无忧无虑的原始状态引向复杂、充满等级和压迫的文明之路的那个关键的转折点。我尤其欣赏他那种近乎外科手术刀般的分析能力，一层层剥开“进步”的外衣，揭示出那些被我们视为理所当然的制度和观念，其背后可能隐藏着多么深重的原罪。每一次深入阅读，都像是跟着一个智者在迷雾中摸索，虽然过程充满痛苦和自我怀疑，但最终照亮前路的火花却也因此更加耀眼。这本书让我开始重新审视日常生活中那些习以为常的等级差异，思考我们究竟是为了什么而“进步”了，又为此付出了怎样的代价。它不是一本读起来让人感到舒服的书，但绝对是让你无法停止思考的旷世之作。

评分☆☆☆☆☆

我花了很长时间才把这本书啃完，过程简直是一场思想上的“拉锯战”。坦率地说，我一开始是被它的名头吸引进来的，以为会读到一些高谈阔论的政治理论，结果却发现作者完全是另辟蹊径，他用一种近乎人类学家的视角，构建了一个假想的“自然人”，然后耐心地描绘这个自然人是如何一步步被发明、被塑造、被奴役的过程。那种从“自我爱”（amour de soi）到“自尊”（amour-propre）的蜕变，简直是洞察人性的教科书级别的描绘。我特别佩服他那种毫不妥协的批判精神，他没有给我们留下任何轻松的退路，你读到最后，会忍不住扪心自问：我们现在所处的这个“文明社会”，真的比所谓的“野蛮”要高尚和幸福吗？这种强烈的反思感，是很多当代读物无法给予的，它迫使你走出舒适区，直面人类社会结构中最令人不安的根源性问题。

评分☆☆☆☆☆

老实说，初读时我被其中一些描述性的、带有强烈情感色彩的段落弄得有些迷糊，感觉作者的情绪非常饱满，甚至带着一种近乎先知般的悲愤。但当我静下心来，仔细梳理他论证的脉络，特别是他如何区分“自然的不平等”与“政治或道德上的不平等”时，才真正领悟到这部作品的深邃之处。他并非是一个彻底的虚无主义者，他只是要求我们正视我们所创造的“不自然”的结构，并思考我们是否有能力去修复或超越它。这种充满激情但又不失理性的论述方式，使得这本书拥有了一种独特的张力。它不是冷冰冰的理论推导，而是带着对人类命运深切关怀的呐喊，让你在阅读过程中，既能感受到思想的严谨性，也能被那份厚重的历史责任感所感染。

评分☆☆☆☆☆

第一次在京东上给一颗星。很薄，装订的很粗糙，纸张居然大小不一，很次品一样

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