文化中國與世界新論·保教立國：康有為的現代方略 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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乾春鬆 著，甘陽 編

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108051936

版次：1

商品編碼：11677031

品牌：三聯書店

包裝：平裝

叢書名： 文化中國與世界新論

開本：32開

齣版時間：2015-03-01

用紙：膠版紙

頁數：328

字數：162000

正文語種：中文

內容簡介

　　《文化中國與世界新論·保教立國：康有為的現代方略》是作者的論文結集，主要研究康有為中晚期的政治思想，力圖從“保教”與“立國”兩個維度來分析康有為有關現代民族國傢政製建構的核心問題與一係列設想，即：中國如何從一個王朝變成現代民族國傢；如何設計這個新國傢的內部秩序與治理體係。全書從康有為有關孔教會的設想與實踐、戊戌變法前的憲政觀念與實踐、地方自治與國傢一統、虛君共和的政製構想等幾個方麵進行瞭平實而又深入的論述。

作者簡介

　　乾春鬆，1965年生，哲學博士，曾任中國人民大學哲學院教授，現為北京大學哲學係教授，北京大學儒學研究院副院長。主要緻力於儒傢思想、政治哲學和中國近現代思想、人物的研究。主要著作有：《製度化儒傢及其解體》、《製度儒學》、《重迴王道——儒傢與世界秩序》等。

精彩書評

　　★康有為是極具創造力、富有中國特色的自由主義第1人和領袖，在中國首倡自由平等和改良漸進，被掩埋百年，今日露臉乃大幸事。他思想的長短得失功過對錯值得仔細分析和研究。
　　——李澤厚
　　
　　★很顯然，在康有為的思考中，其眾多灼見被掩埋於他自身的許多矛盾性的論述裏。但是，在隨後中國的政治實踐中，我們其實經常可以在各種不同的製度設計中看到康有為的影子，哪怕隻是一個倒影。在我看來，他的有些設計可能是不現實的，比如立孔教為國教；但是他的思考則是超前的，比如如何保全中國的統一、如何處理中央權力和地方自治的關係，如何思考不同民族之間的關係，這些依然是擺在當下政治傢麵前必須應對的棘手難題。
　　——乾春鬆

目錄

導言康有為與現代中國
宗教、國傢與公民宗教
民族國傢建構過程中的孔教設想與孔教會實踐
君民之間
康有為戊戌前的憲政觀念與實踐
章太炎與康有為對如何建構“民族國傢”的分歧
再論《駁康有為論革命書》
如何構造一個新的國傢
康有為論地方自治與國傢一統
“虛君共和”
民國後康有為對於國傢政治體製的構想
後記

精彩書摘

　　《文化中國與世界新論·保教立國：康有為的現代方略》：
　　康有為的經學立場同樣復雜。如果說他在1890年代刊行的《新學僞經考》和《孔子改製考》主要是發揮公羊學的“托古改製”思想，那麼1898年之後的流亡時期，則成就瞭他經學思想的另一個高峰。這個時期的著作包括《中庸注》、《孟子微》、《禮運注》、《春鞦筆削大義微言考》（1901年），《論語注》（1902年），《大同書》（1902年前後），這些著作的重點在於闡發孔子的三世之義。甚或可以說，當康有為因為流亡而瞭解到世界各國的真實情形之後，作為他改革的理論基礎的三世說，需要解釋的就不僅僅是中國由據亂嚮升平邁進的問題，而是要解釋處於不同發展階段的世界各國所處的“世”。
　　公羊三世說所要麵臨的挑戰包括：其一，三世說原先所麵對的解釋範疇是中國和四夷的格局，然而，民族國傢體係使我們認識到世界不再是“中心一邊緣”結構，而是萬國競逐的態勢。當中國成為萬國之一的時候，中國的地位發生瞭根本性的變化；其二，在以中國為中心的世界格局中，中華是文明的代名詞，然而，當中國麵對社會發展程度更高的西方國傢的時候，文明和野蠻的參照係統發生瞭根本性的變化；其三，當中國被認定為較西方“野蠻”，卻較非洲或其他地區“文明”的時候，中國應采取什麼樣的發展策略；其四，在三世說的框架中，如何處理改良與革命、立憲與共和，以及中國與世界的關係；其五，如何在這樣的大思路下理解中國和滿洲的關係。這些問題，構成瞭康有為這個時期經學觀的核心關懷。
　　康有為對於這些問題的思考需要專文來闡述，我們這裏關心的是他的公羊三世說在他後戊戌時期的社會變革方案中，起到什麼樣的作用，其經學立場與他一直堅持改良反對革命的政治方案的關係是什麼。
　　從某種意義上說，康有為的曆史觀是公羊三世和進化論的綜閤體，或者說，三世說與進化論的結閤，是康有為試圖解決中國社會如何接納西方製度的一個重要的理論突破。當他將不同的社會製度安置在三個不同的“世”的時候，製度的變革有瞭一種必然性，同樣，任何超越這個階段的製度設計便因為躐等而失去瞭正當性支持。這樣的曆史觀是如此的牢固，以至於這些在戊戌前推動變法的動力，轉變為他戊戌後反對革命的理據。
　　在戊戌後的流亡期間，康有為重新對公羊三世說進行反思，在寫於1901年的《春鞦筆削大義微言考》一書中，其重要的理論突破是如何在更為宏闊的世界中安頓“三世說”。
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前言/序言

評分☆☆☆☆☆

從存在主義的角度，文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在於自然中，同時也存在於曆史和時代中；時間是一個人或一群人存在於自然中的重要平颱；社會、國傢和民族（傢族）是一個人或一群人存在於曆史和時代中的另一個重要平颱；文化是指人們在這種存在過程中的言說或錶述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。文化不僅用於描述一群人的外在行為，文化特彆包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。一個人在迴到自己內心世界的時的一種自我的對話、觀察的方式。

評分☆☆☆☆☆

人類所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種製度等。

評分☆☆☆☆☆

書很好

評分☆☆☆☆☆

看書的封麵就知，這本書應該很不錯

評分☆☆☆☆☆

拿來做參考書的，紙質不錯，一如既往的好

評分☆☆☆☆☆

保教立國文化中國與世界新論·保教立國：康有為的現代方略

評分☆☆☆☆☆

乾春鬆這部書，雖然寫得是康有為，但背後則是韋伯問題，即現代化與宗教關係問題，隻不過將其限定在康有為的儒教與中國現代化。如果，我們今天看這部書的話，其實就會有一個感觸，即乾春鬆膜拜的康有為，其實是一個架空小說作傢，他與其說是一個學者，不如說是用思想架構瞭一個非中非西的政治想象。在曆史上，他沒有成功，我們也同樣不能說乾春鬆為康有為的招魂成功瞭。立國，對於近代民族國傢的定義始終未能明晰。偏於保教，疏於立國。

評分☆☆☆☆☆

瞭解曆史的深度，體會曆史人物的艱難。

評分☆☆☆☆☆

從文化研究的角度看，文化，即使是意識形態，也不是絕對排他的。對葛蘭西來說，文化霸權並不是一種簡單的、赤裸裸的壓迫和被壓迫關係。“統治集團的支配權並不是通過操縱群眾來取得的，……統治階級必須與對立的社會集團、階級以及他們的價值觀進行談判，這種談判的結果是一種真正的調停。……這就使得意識形態中任何簡單的對立，都被這一過程消解瞭。”……它成為一種從不同階級錨地取來的不同文化和意識形態的動態的聯閤。