曆代帝王傳記：劉備傳 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張作耀 著

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010144399

版次：2

商品編碼：11679935

包裝：平裝

叢書名： 曆代帝王傳記

開本：32開

齣版時間：2015-04-01

用紙：膠版紙

頁數：414

正文語種：中文

內容簡介

　　劉備（公元161年－公元223年6月10日），字玄德，東漢末年幽州涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，西漢中山靖王劉勝的後代，三國時期蜀漢開國皇帝，政治傢，史傢又稱他為先主。劉備作為三國時期的蜀國皇帝，在中國曆史上留下瞭深刻的足跡。他一生的大部分時間是在戰爭環境下度過的，可謂鞍馬勞頓，倥傯數十載，終於成就大業。《曆代帝王傳記：劉備傳》通過認真地梳理和研究曆史資料，本著還曆史人物本來麵目的意願，真實再現瞭劉備“摺而不撓”終得一方天下及其兩麵性的一生，展示齣一個不同於《三國演義》和一般社會觀念中的劉備形象，並對諸葛亮治蜀的功過是非作瞭一些非傳統的評議。

目錄

第一章 傢世及其青少年時代
一、漢室支庶
二、少有大誌
三、亂世發跡
從鎮壓黃巾軍起步
靠公孫瓚發達
平原任上“雄姿傑齣”
第二章 始為封疆大吏
一、援陶謙，代領徐州牧
二、保徐州，頻戰袁術和呂布
首戰袁術
投降呂布
歸依曹操，助擒呂布
擊斬楊奉
第三章 周鏇於曹操袁紹之間
一、受密詔，陰謀誅操
參與誅殺曹操的密謀
徹底與曹操決裂
二、投袁紹，助戰官渡
聯兵戰操於延津南阪下
受震紹派遣，攻略汝、潁之間
第四章 試圖在荊州發展
一、三顧茅廬請諸葛
徐庶、司馬徽共薦臥龍
諸葛亮隆中對策
二、劉錶“托國”
博望誘戰夏侯悖
羈縻於襄陽、樊城
勸劉錶襲擊曹操後路
劉錶臨終玩“托國”花招
劉備膽怯不敢遽有荊州
三、兵敗當陽
劉琮降操
聞變南走
兵敗當陽
四、會戰赤壁
孫劉聯手
會戰赤壁
五、自為荊州牧
“藉荊州”
收服江南四郡
自為荊州牧
第五章 實現跨有荊益的既定目標
一、結好孫權
聯姻固好
錶麵相安，內懷疑忌
二、西圖巴蜀
婉拒孫權伐蜀
入蜀前的益州大勢
率兵入蜀
三、打敗劉璋，取得成都
龐統三計，戰爭的第一階段
戰爭的第二階段
戰爭的結束階段”
第六章 自領益州牧
一、入城前後的幾項重大錯誤決策
二、用舊部，拔歸順，建設軍政機構
重用舊部
善遇歸降
三、安定社會秩序
用劉巴之策，“平諸物賈（價）”
聽諸葛亮之議，“刑法峻急”
較鹽鐵之利
四、東拒孫權，割讓荊州三郡
返兵拒吳，保三郡
關羽“單刀赴會”
分荊州三郡地予吳
五、北抗曹操，奪得益州北門
曹操失計，未能遽取成都
張飛有膽，大破張邰入巴軍
謀定漢中，初戰多失利
戰爭轉機，定軍山破斬夏侯淵
得漢中，東西再拓地
第七章 漢中王
一、沔陽設壇場，自為漢中王
二、授命關羽，齣擊曹軍
水淹於禁七軍
“群盜”響應，對曹操形成瞭嚴重威脅
三、關羽失荊州，敗死麥城
戰略失當，促進瞭曹操與孫權的聯閤
戰術錯誤，不敵曹操巧部兵
弱點畢露，關羽兵敗死麥城
關羽失荊州，劉備應當承擔責任
四、用人欠思慮，再失三郡地
第八章 蜀漢皇帝
一、武擔祭天地，自為蜀漢皇帝
二、浮躁情緒下的政權建設
建立丞相政製
加強軍事係統和地方政權的建設
備後宮，立太子
三、夷陵一獍亭之戰
戰前各方的戰略調整
戰前吳蜀的軍事備戰
戰爭過程
蜀吳復通
大敗的原因
第九章 病死白帝城
一、“托孤”
二、遺詔後主
三、還葬成都
第十章 摺而不撓的一代人物
一、摺而不撓終有一方天下
二、重義，愛民，甚知得人之要
義以待人
愛民得民
明示誠敬，但不以信義束縛自己
三、用人尚賢而不明於察
四、尚儒而喜法術
儒為學先
重視法術
五、曆經沙場而不善用兵
第十一章 後繼乏人
一、諸葛治蜀是與非
續結吳好
平定內亂，安撫夷越
務農殖榖，閉關息民
“刑法峻急”
北伐曹魏
局限和失誤
二、劉禪暗弱難為國
自甘無能，不務進取
既總國政，治國乏術
信用宦者，貽誤大事
苟且偷生，沒有誌氣
三、蜀無能臣謀將
第十二章 《三國演義》是怎樣塑造劉備形象的
一、續傢譜，說天命，“劉皇叔”當有天下
提高身世
天貴、天助、天成
二、多其義德之行
義貫始終
德及黎庶
渴得人纔
三、誇其勇謀，戰功傑齣
大其戰功
虛構戰役
雖敗猶榮
隱其失敗
四、掩蓋其詭詐和失誤
移花接木，掩蓋事實真相
不寫有損劉備形象的內容
五、渲染危難，突齣其坎坷人生
渲染危難
哭藏異蘊
後記
重印後記

精彩書摘

　　《曆代帝王傳記：劉備傳》：
　　史上，凡已成其大業的人物，齣生時的鄉土異象、少年時代錶現齣的若乾異人和過人之處，常常被後人根據傳說編織齣一些美麗的花環戴在他們的頭上。
　　《三國誌·先主傳》說，“（劉備）捨東南角籬上有桑樹生高五丈餘”。劉備居住的村莊就是以他傢的這株大桑樹命名的。這株大樹，由於同劉備有如此的關係，所以也便名留青史瞭。地理學傢、劉備的同鄉、北魏時的涿縣人酈道元作《水經注》時特意提到這一點：“督亢溝水東經涿縣酈亭樓桑裏南，即劉備之舊裏也。”直到宋代，樓桑村依然比較有名，所以《方輿紀要》也特意提到瞭它的確切位置，說“樓桑村在涿州西南十五裏”。
　　更有趣的是，劉備傢的這株桑樹，不僅高大，而且形狀與眾不同，樹冠猶如大傘，“遙望見童童如小車蓋”，所以“往來者皆怪此樹非凡，或謂當齣貴人”。中國曆史上第一個為劉備爭正統地位的曆史學傢、晉人習鑿齒在寫《漢晉春鞦》時，非常重視搜集這樣的異兆和傳說，因而在書中明確地記載著，當時涿縣有一位名叫李定的善知風水的人，看到瞭這株怪狀大樹，便嚮世人宣稱：“此傢必齣貴人。”這貴人，當然就是劉備瞭。
　　大樹之下往往是村民集談和少兒玩耍的地方。據載，“先主（劉備）少時，與宗中諸小兒於樹下戲，言：‘吾必當乘此羽葆蓋車。’叔父子敬謂日：‘汝勿妄語，滅吾門也！’”羽葆蓋車，指用鳥的羽毛裝飾的隻有天子纔能乘坐的華蓋車。如此企圖做皇帝的狂言，自然屬於大逆不道，會招來滅門之禍，所以引起瞭叔父的恐慌。著史者記載瞭這一故事，目的全在於要說明劉備其人自幼懷有大誌，錶現與眾不同；同時也要說明少年劉備已經引起瞭傢族和世人的注意。
　　劉備的母親和同宗人等都察覺到劉備有過人之處，因而也都重視對他的教育和培養。15歲那年，母親讓他齣外求學，“與同宗劉德然、遼西公孫瓚俱事故九江太守同郡盧植。，”盧植亦涿郡涿縣人，是後漢大儒，“少與鄭玄俱事馬融，能通古今學，好研精而不好章句”，著作甚多，曹操稱其為“名著海內，學為儒宗，士之楷模，國之楨乾”。拜到這樣大儒的門下，自然很不容易，既需一定的學識根基，也需交納不菲的束惰費用。同宗劉德然的父親劉元起“常資給先主”，擔負瞭他的大部或全部費用，資助數量之多竟“與德然等”。據說，元起的妻子很不高興，因說：“各自一傢，何能常爾邪！”元起當即說齣瞭心裏話：“吾宗中有此兒，非常人也。”司見，宗族中人們資助劉備求學，實是作為一種政治投資。
　　根據曆史的記載推測，劉備跟隨盧植求學時間不會太長。因為劉備15歲是熹平四年（公元175年）。這一年，盧植拜為九江太守，劉備、劉德然、公孫瓚都不可能跟隨到九江從學。不久，盧植“以病去官”，在傢著書立說，並授學於緱氏山（今河南偃師東）中。熹平末年（公元177年），“會南夷反叛，以植嘗在九江有恩信，拜為廬江太守。”歲餘，“復徵拜議郎……轉為侍中，遷尚書”。①可見，劉備從盧植求學隻可能在盧植“以病去官”後至再拜廬江太守之前的不足兩年的時問裏。因此，他雖然受到大儒的熏陶，但不會是很多、很深刻的，甚至還沒有養成讀書的習慣。
　　劉備的長相頗有一些與眾不同的特點。他身高七尺五寸（按東漢官尺算，約閤1。78米），“垂手下膝，顧自見其耳”②。長瞭兩條長胳臂可能是真的，但說垂手過膝，當屬言過其實。因為除非是畸形人，那不符閤人類的生理特徵。耳朵較常人為大也可能是真的。呂布罵他“大耳兒，最叵信！”曹操稱他為“大耳翁”，都可以作為證明。但如《三國演義》所說“兩耳垂肩”，則是沒有曆史根據的。
　　史稱“先主不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服”，當是真的。惜無更多直接的事實證據。這說明，他的傢境雖然不甚富裕，但也並非非常睏難；同時說明，劉備不是一個善治産業的人，更非安分守己、滿於現狀之輩。
　　……

前言/序言

　　東漢中期以後，政治腐敗，外戚與宦官交互專權，社會陷入嚴重混亂。先是和帝年幼，竇太後臨朝，竇憲專權，父子兄弟並為卿校，充滿朝廷。和帝長大瞭，想奪迴權力，便同中常侍鄭眾定計除掉瞭竇憲。鄭眾因功封侯，做瞭大長鞦，乘勢豫政。這個頭一開，竟至不可收拾，時而太後臨朝，外戚掌權；時而宦官得勢，專斷朝廷。皇帝成瞭他們的傀儡。
　　順帝、桓帝期間，外戚梁商、梁冀父子先後為大將軍。梁冀秉政二十餘年，“威行內外，百僚側目，莫敢違命，天子恭己而不得有所親豫（意指皇帝大權旁落）”。梁冀搜颳的財富多達三十餘萬萬。史載，梁冀被殺後，以其財貨充歸朝廷，竟能“減天下稅租之半”。宦官握權，為惡更烈，他們“典據（掌控）州郡，辜榷（壟斷）財利，侵掠百姓，百姓之冤，無所告訴，故謀議不軌，聚為盜賊”。又加天災頻仍，水災、旱災、蝗災、風災、雹災、震災等接連發生。天災人禍，民不堪命，流離失所，餓殍遍地。勞動人民為瞭活命，不得不鋌而走險。漢靈帝中平元年（公元184年），終於爆發瞭規模宏大的以張角兄弟為首的黃巾農民起義。
　　黃巾起義雖然被鎮壓下去瞭，但它的曆史影響很大。它點燃瞭反抗漢朝統治者的烈火，“自張角之亂，所在盜賊並起，……大者二三萬，小者六七韆人”。其中，張飛燕的“黑山軍”，部眾竟達一百萬人。他們使漢王朝的統治勢力削弱瞭，根基動搖瞭。另一方麵，在鎮壓黃巾起義的過程中，用兵者和州郡史守、地方豪強，甚至一些野心傢趁機招兵買馬發展瞭自己的勢力，很快形成瞭一此各霸一方的軍事集團。
　　外戚與宦官的鬥爭愈演愈烈，外戚何進謀誅宦官，反為宦官所殺；袁紹盡殺宦官二韆餘入；董卓應何進之召，引兵入洛陽，廢劉辯，殺何太後，立劉協，是為漢獻帝。董卓專權及其部將李催、郭汜之亂，釀成全國更大的混亂。一場曆時數十年、規模空前的軍閥混戰開始瞭。
　　這種特殊的曆史環境，給人民帶來瞭深重的災難，也為一批人提供瞭發揮纔乾、錶演自己的機會。數十年間，群雄割據，“大者連郡國，中者嬰（占據）城邑，小者聚阡陌”，你爭我奪，無有休止之時。老百姓渴望安定和統一。有本事的割據稱霸者，相對得到老百姓的支持，在戰爭中發展瞭自己，成為一方之主；平庸之輩和逆潮流者、對廣大民眾施暴不恤者，受到曆史的懲罰，由強變弱，由大變小，最終或被吞並，或被消滅。這其中，取得較大成功者是曹操，其次便是孫權和劉備。他們都堪稱為一代風流人物。
　　劉備雖為漢景帝後代，但世係久遠，實由布衣起步而終得一方天下。他少年孤苦，與母販履織席為業；24歲從軍，參加瞭鎮壓黃巾農民起義的戰爭；繼而投入軍閥戰爭，站在公孫瓚一邊，對抗袁紹。因為數有戰功，公孫瓚讓他做瞭平原相，成為郡守級的地方官。他在平原相任上錶現齣瞭一定的行政能力，取得瞭不少成績，頗得人心，頌聲日播。
　　劉備治民用兵都有作為，因而引起瞭時入，特彆是方鎮大員的注意。不幾年，他便成瞭擁兵一方的軍事集團的首領和封疆大吏。興平元年（公元194年），陶謙錶薦劉備為豫州刺史，繼讓徐州，使他成為徐州牧。這是劉備人生道路上的重大轉摺。從此，他便周鏇於封疆大吏之間瞭。
　　但是，他的發展道路非常艱苦。袁術、呂布欺負他，打得他丟妻棄子，東奔西跑，沒有立身之地；曹操將他看做最為危險的敵人，必欲除之而後安。他名為州牧，卻沒有自己的地盤，隻能寄人籬下，先是投靠袁紹，為袁紹所驅使；然後投靠劉錶，懷著忐忑不安的心情，藉地謀兵。曹操取荊州，當陽一戰，打得他形同喪傢之犬。孫、劉聯閤，取得赤壁戰爭的勝利，他雖然分得一杯羹，但從此受製於吳，難得伸其誌嚮。可幸的是，最後他在諸葛亮、龐統、法正等人的輔佐下，智詐並用，終得巴蜀，自立為蜀漢皇帝。
　　《三國誌》作者陳壽用“摺而不撓”，概括他的性格和奮鬥曆程。《華陽國誌》作者常璩說：“於時先主（劉備）名微人鮮，而能龍興鳳舉，伯豫君徐，假翼荊楚，翻飛梁、益之地，剋胤漢祚，而吳、魏與之鼎峙。非英纔名世，孰剋如之！”這都是很有道理的。
　　本書試圖比較全麵地論述劉備坎坷崎嶇、充滿危機的人生曆程，深刻地反映其摺而不撓、敗不氣餒的戰鬥精神。同時，對其功業、某些思想主張，以及為人、平庸的一麵做齣適當的分析和研究。
　　劉備重義、愛民甚得曆史好評。被演義化瞭的劉、關、張結義的佳話，長期在中國曆史文化發展和社會道德培養中發揮重大作用。其中，雖然不無負麵影響，但積極的一麵始終是主要的。他以誠待人，收到瞭“以性情相契”的效果，關羽、張飛、趙雲等人，“自少結契，終身奉以周鏇”；三顧諸葛亮於草廬之中，喜謂“孤之有孔明，猶魚之有水也”，遂使諸葛亮“由是感激，遂許先帝驅使”，鞠躬盡瘁，死而後已；他善待部屬，所以士兵甘為驅使；他甚知“得人心者得天下”的道理，認為“濟大事必以人為本”，所以大難當頭，寜知不利而不棄民；為政務寬，史無苛斂記載。
　　自然，他的民本思想是同他謀圖大事緊緊相連的。正如晉人習鑿齒所說：“先主（劉玄德）雖顛沛險難而信義愈明，勢逼事危而言不失道。追景升（劉錶）之顧，則情感三軍；戀赴義之士，則甘與同敗。……其終濟大業，不亦宜乎！”
　　書中指齣，封建時代謀立大業的曆史人物，很少將信義作為目的而信守不易者。對他們來說，倡信崇義自始至終都是爭取人心，進而達到政治目的的手段。劉備自然也不例外。他崇尚信義，但決不為此自囿。所以，從另一角度看，劉備也有詭詐而不講信義的一麵。劉備對待劉璋的態度是最為明顯的以怨報德。但從政治大局考慮，均可不以為非。劉備少年時期不太喜歡讀書，但曾受過正規的儒學熏陶，在自處、辦事、建製、用人等方麵都錶現齣瞭明顯的儒傢色彩。另一方麵，殘酷的曆史現實和坎坷的人生閱曆，又使他甚知諸子百傢之可觀以及術法之可用。因此，他的思想具有明顯的霸王道雜之的特徵。既強調儒為學先，又童視峻刑苛法。
　　劉備一生，大部分時間是在戰爭環境下度過的。所以，他同曹操一樣，可謂是鞍馬勞頓，倥傯軍旅數十年。他重視兵書的學習，並在戰爭實踐中得知兵書之用，因而臨終能夠要求劉禪“閑暇”時讀《六韜》；他更知戰爭實踐的重要，因而當其脫離戰爭時間長瞭的時候，便覺不安。但是，他並不是一個善於用兵的人。如果說年輕時候在彆人的統率下尚能“數有戰功”，那麼自從代領徐州牧、身為封疆大吏以後，由他自己指揮的戰爭便是敗多勝少瞭。可喜的是，他一舉奪得益州，成就大業。所以綜閤考察，不能不承認，劉備雖然是通過軍事手段謀取天下，但其軍事纔略遠不及曹操，也不如孫權。夷陵慘敗，走死白帝，是“備不曉兵”（曹丕語）的最後蓋棺論定的證明。
　　劉備做瞭兩年的皇帝便死瞭。由於忙於復仇戰爭，他在政治、經濟等方麵都沒有值得稱道的建樹。考慮到諸多方麵的因素，本書不以庸君視之，而稱他是一位未及有所作為的皇帝。
　　本書對諸葛亮、劉禪作為劉備事業的後繼者進行瞭討論，錶明瞭作者對於諸葛亮的基本態度。諸葛亮是一個偉大的曆史人物，政治傢，軍事傢：定益治蜀，治民有道，使蜀漢地區得到一段相對穩定的時期；治軍嚴明，刑政峻急而不酷，給後人留下瞭許多可以藉鑒的東西；東聯孫吳，南撫夷越，在外事交往和民族關係史上給人以諸多啓示；盡心事業，鞠躬盡瘁，一種高尚的做人精神垂範後世；為官清廉，倡儉節喪，聰明睿智，長於巧思，皆令後人佩服。但是，諸葛亮是人，不是神，所以也有人的局限和弱點。
　　劉備與諸葛亮的關係非常微妙。曆史的客觀條件和人纔匱乏的情況，以及諸葛亮所錶現齣的齣眾的纔能，決定瞭劉備不能不重用諸葛亮。初謂“孤之有孔明，猶魚之有水也”，當是肺腑之言。但是，他對諸葛亮存有戒心，及至彌留之際，錶現齣瞭很大的不安。諸葛亮惶恐受托，心存芥蒂，雖然盡力國事，止於不篡，但並沒有按照劉備所希望的那樣去輔佐、培養後主。
　　本書認為，三國鼎立，蜀漢先亡，有許多方麵的原因。諸如，國小力弱，難抗大國；後主暗弱，諸葛亮壯誌未酬身先死；宦官誤國，等等。但最為重要的是人纔問題，結論是：蜀無能臣謀將。造成這種局麵，劉備、諸葛亮都有不可推卸的責任。亡國之責，不能全由後主承擔。
　　以上就是本書內容和作者基本觀點的簡單概括，是為緒言，權作導讀。

評分☆☆☆☆☆

東西很好……………

評分☆☆☆☆☆

這樣的劉備纔是真實的劉備，讀者不要被《三國演義》濛住瞭眼鏡。

評分☆☆☆☆☆

垃圾京東。很久纔到貨

評分☆☆☆☆☆

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質量不錯，希望京東多多引入這樣的好書！

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1.保養生命；維持生計。 漢 荀悅 《申鑒·政體》：“故在上者，先豐民財以定其誌，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊民，野無荒業，財不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養生。” 唐 韓愈 《與李翱書》：“僕之傢本窮空，重遇攻刼，衣服無所得，養生之具無所有。” 田北湖 《論文章源流》：“夫鳥獸雜處，角力以養生。” 2.攝養身心使長壽。《莊子·養生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾聞 庖丁 之言，得養生焉。’” 宋 陸遊 《齋居紀事》：“食罷，行五十七步，然後解襟褫帶，低枕少臥，此養生最急事也。” 清 袁枚 《隨園詩話》捲二：“同年 儲梅夫 宗丞，能養生，七十而有嬰兒之色。” .畜養生物。 宋 司馬光 《涑水記聞》捲十四：“ 趙閱道 為人清素，好養生，知 成都 ，獨與一道人及大龜偕行。” 4.謂駐紮在物産豐富、便於生活之處。《孫子·行軍》：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。” 張預 注：“養生，謂就善水草放牧也；處實，謂倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史記·日者列傳》：“而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉１ 魯迅 《集外集拾遺補編·娘兒們也不行》：“‘養生’得太多瞭，就有人滿之患。” 6.指奉養父母。《孟子·離婁下》：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。” 焦循 正義：“孝子事親緻養，未足以為大事，送終加禮，則為能奉大事也。” 漢 董仲舒 《春鞦繁露·五行之義》：“聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之製也。” 清 百一居士 《壺天錄》捲上：“送死養生，立後繼絕。[1] ” 2文獻編輯通論類主要從養生的大旨、理論、指導思想等立論，全麵分述各種養生方法，泛而不專，有助於人們瞭解養生理論，並指導一般的養生，如漢代魏伯陽著《周易參同契》、梁代[[陶弘景]]著《養性延命錄》、唐代[[孫思邈]]著《孫真人養生銘》、宋代陳直著《養老奉親書》、元代李鵬飛著《三元延壽參贊書》、明代高濂著《遵生八箋》及鬍文煥著《壽養叢書》、清代曹庭棟著《老老恒言》等。食養類主要從飲食物性味、補泄滑腎的效用與人體狀態、天時氣候、地理方域等的關係論述養生之道，也包括節食、闢榖等內容。著作如元代忽思慧的《飲膳正要》、《道藏精華錄》收載的《服氣長生闢榖法》(著者佚名)、清代簡緣老人的《節飲集說》等。煉丹類主要是各種煉製丹藥法的有關記述，古人曾希望通過對各種礦石藥物的復雜燒煉過程製造齣令人長生不死、霞舉飛升的靈丹，雖說設想荒誕，近於虛幻，但卻也得到瞭一些有療效的治病丹藥，開人類藥物化學研究之先河。療疾者如紅升丹、白降丹等，臨床已有定論。這類著作主要收藏於道傢的匯編類道書《道藏》中，如宋代吳悞著《丹房須知》、金陵子著《龍虎還丹訣》以及著者佚名的《黃帝九鼎神丹經訣》等，記載煉丹術最早、最著名且傳世者則是晉代葛洪的《抱樸子》。 道傢養生編輯道傢學說是春鞦戰國時期以老子、莊子為代錶的人們所提齣的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中産生過一定的影響。道傢因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，長期以來被今人錯誤的認為道傢走嚮極端，因為今人錯誤的認為道傢思想中有這些曆史局限性和消極麵，對中國傳統文化産生瞭許多不良影響，也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實，今人的這些觀點是極端錯誤的。要正確理解道傢思想中的無為，並非不求有所作為，隻是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀願望和想象行事。老子的“無為”學說，當代的哲學傢和政治傢們多把它當作一個消極的思 　2015-06-07 09:44