史料學概論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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謝國楨 著

圖書標籤:

• 史料學
• 曆史研究
• 史學理論
• 文獻學
• 史料
• 曆史方法
• 學術研究
• 曆史學
• 史料辨析
• 史料整理

齣版社： 北京齣版社

ISBN：9787200110449

版次：1

商品編碼：11690973

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2014-12-01

用紙：膠版紙

頁數：218

編輯推薦

　　從史學發展入手，簡介史學基本知識、前人研究成果和齣土文物，概括瞭史料學源流、價值和運用方法。

內容簡介

　　《史料學概論》分8章寫成，係統地闡述瞭史料學的形成、學科特點、與鄰近學科——金石考古和地理方誌的關係及其在史學中的地位，介紹瞭曆代史籍的源流，曆代史乘評介，提齣瞭處理史料的原則和方法，指點古籍，如數傢珍，材料豐富，內容充實。

作者簡介

　　謝國楨，字剛主，曾師從梁啓超、王國維等“清華四導師”學習和研究曆史學、文獻學。在明清史學、金石學、目錄學等領域建樹頗豐。先後任職於國立北平圖書館、國立中央大學、雲南大學、南開大學，後任中國社會科學院曆史研究所研究員。

《中國古代文獻整理與史學研究方法》 書籍簡介 《中國古代文獻整理與史學研究方法》一書，旨在為有誌於從事中國古代曆史研究的學者、學生以及文史愛好者提供一套係統、紮實的基礎訓練。本書立足於中國傳統文獻的特殊性與復雜性，深入探討瞭文獻的收集、辨僞、考訂、整理以及最終應用於史學研究的具體方法與實踐路徑。 本書的編撰旨在彌補當前史學教育中，理論探討多而基礎技能訓練不足的現狀。我們深知，任何高屋建瓴的史學理論構建，都必須建立在對原始文獻的深刻理解和審慎處理之上。因此，全書的結構設計緊密圍繞“從文獻到曆史”的漸進過程展開。 第一部分：中國古代文獻的類型與特徵 本部分首先對中國古代文獻的範疇進行界定和梳理。中國古代文獻種類繁多，形製各異，其性質、載體、流傳方式均對研究者提齣瞭獨特挑戰。 我們詳細考察瞭以下幾類核心文獻： 官方檔案與檔案文書： 重點分析瞭中央與地方政府機構在不同曆史時期的文書格式、檔案歸檔習慣，以及如何識彆“正本”、“副本”和“抄本”的差異。例如，對明清奏摺、題本、公牘的辨識與排序規則，以及如何從浩瀚的檔案中梳理齣具有連續性的曆史事件綫索。 私人著述與筆記： 探討瞭士大夫、學者私傢著述的體例，如傳記、年譜、書信集、日記、批語等。著重討論瞭私人著述中主觀色彩的辨識與過濾技巧，以及如何利用互見資料來交叉印證其真實性。 方誌與譜牒： 這類地域性文獻是研究地方史、社會史的基石。本書詳細介紹瞭曆代方誌的編纂體例演變（如綱目體、紀事本末體），以及地方譜牒在不同地域和宗族間存在的巨大差異性。我們強調瞭對外篇、附錄、藝文誌等部分的細緻爬梳，指齣其中往往隱藏著重要的社會文化信息。 金石碑刻與敦煌、吐魯番等齣土文獻： 針對非紙質文獻，本書提供瞭拓片辨識、文字形體演變分析的基本方法，並探討瞭這些“物證”與傳世文獻在相互印證中可能齣現的問題。 第二部分：文獻的收集、辨僞與考訂技術 這是全書的核心技術操作部分，力求詳盡實用。 一、文獻的收集與輯佚 我們詳細介紹瞭傳統文獻的收集途徑，包括對大型圖書館、博物館、古籍書院、私人藏書樓的考察策略。特彆關注瞭古籍善本的著錄規範（如《中國古籍善本總目》），以及在電子化時代，如何有效利用數字化資源進行輔助檢索和校勘。 在輯佚方麵，本書提齣瞭“互見法”、“牽連法”和“文體比對法”等具體操作流程，旨在從散佚的引文中恢復原貌，重建佚文的上下文聯係。 二、版本學基礎與校勘技術 版本學是史料整理的基石。本書係統梳理瞭不同朝代刻本的特徵（如宋代的雕版技術、明代的活字嘗試），並教授讀者如何通過版式、避諱字、插圖、校勘記等內部證據，對文獻進行初步的時代和版本歸位。 校勘技術的討論深入到細節層麵。我們不僅講解瞭傳統的“以善本為底本”原則，更側重於“異文分析”。如何區分是傳抄錯誤（筆誤、衍文、脫文），還是作者本人的增刪修改（再版、修訂）。通過大量實例，展示瞭如何構建嚴謹的校勘記，並對不同版本間的差異作齣閤理的解釋和取捨判斷。 三、史料的真僞辨識（文獻學中的“辨僞”） 在史料泛濫的今天，辨僞能力至關重要。本書將辨僞過程分解為三個層次： 1. 形式辨僞： 考察紙張、墨色、裝幀、印記（鑒藏印、官印）的時代特徵，識彆僞造的題跋或題簽。 2. 內容辨僞（內部矛盾分析）： 檢查文獻本身是否存在時代錯位（如記錄瞭宋代纔有的製度，卻齣現在唐代文獻中）、人物履曆矛盾、或地理知識錯誤等。 3. 作者與動機分析： 探討特定文獻（如僞托之作、帶有強烈政治目的的史料）的成書背景，分析其潛在的偏見和修飾。 第三部分：史料的整理、編排與研究方法的結閤 文獻整理的最終目的是服務於曆史研究。本部分將整理技術與具體的史學方法論相結閤。 一、專題史料的編纂與研究 本書詳細介紹瞭如何圍繞某一曆史專題（如古代賦稅製度、科舉考試變遷、某一曆史人物的群體交往網絡）進行係統性的史料收集與整理。強調從原始文獻中抽取規範性的製度條文、事件時間綫、人物關係圖譜。 二、將史料轉化為史學論證 我們探討瞭如何從整理好的史料中提取“史料價值”，並將其有機地融入到曆史敘事中。這包括： 計量化處理： 如何對可量化的史料（如人口數據、物價變動）進行初步的統計和圖錶化處理，為定量分析奠定基礎。 語境重建： 強調不能孤立地看待某一史料，必須將其置於其産生的時代背景、文化語境中去理解其意義，避免“以今律古”的錯誤。 相互印證與論斷的審慎性： 教授如何構建一個由多重史料支撐的論證鏈條，並明確指齣在哪些關鍵環節，史料的證據力度是相對薄弱的，從而保持史學研究的客觀審慎態度。 結語 《中國古代文獻整理與史學研究方法》並非一本枯燥的工具書，而是引導學習者跨越“文獻障礙”，直抵曆史真實的方法論指南。掌握紮實的文獻整理技能，是通往獨立、嚴謹、富有洞察力的曆史研究的必經之路。本書力求將曆代前輩的治學經驗，以清晰、實用的麵貌呈現給當代研究者。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的書擺在我的書架上，封麵的設計就透著一股嚴謹學者的氣息，帶著曆史的塵封感。我本來以為它會是那種枯燥乏味、堆砌史料的教科書，但翻開扉頁後纔發現，它更像是一場關於“如何看待過去”的深度對話。作者的筆觸細膩而富有洞察力，他並沒有急於給齣標準答案，而是帶領我們穿越曆史的迷霧，去審視那些看似鐵闆釘釘的“事實”背後，究竟隱藏著多少人為的篩選和解讀。比如，書中對“史料的偶然性”的討論就讓我印象深刻，它提醒我們，我們今天所能接觸到的曆史，往往是幸存者、勝利者或掌握權力者精心留下的片段，而非全貌。這種對“非存在之物”的追問，極大地拓寬瞭我對曆史研究範疇的理解。它教會瞭我，真正的曆史工作者，不僅要讀懂史料本身，更要讀懂史料“為什麼是這樣呈現的”。這種反思性的閱讀體驗，遠比死記硬背時間綫和人名要來得深刻和有價值。

評分☆☆☆☆☆

對於長期浸淫在特定領域文獻中的人來說，這本書提供瞭一種急需的“抽離感”。它不是在教你如何找史料，而是教你如何“審視”你手中的史料。作者行文的風格非常古典，用詞考究，仿佛是在進行一場跨越時空的學術辯論。我尤其欣賞他對“史料的倫理責任”的探討。研究曆史，不僅僅是整理過去，更是對未來的人負責。如何避免因個人偏見或時代局限性而對後世造成誤導，這是作者貫穿始終的核心關懷。這種從技術層麵上升到哲學層麵的探討，使得全書的格局一下子打開瞭。它要求讀者不僅僅是信息的接收者，更要成為曆史敘事的共同參與者和潛在的把關人。雖然中間有些章節的討論略顯晦澀，需要多次迴味，但其提供的思想重量絕對值得反復咀嚼。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是漸進式的，初看時，以為它會聚焦於具體史料的類型劃分，比如文獻、實物、圖像等。然而，作者真正深入探討的是史料背後的“權力結構”與“知識生産”。他巧妙地將社會學和人類學的分析工具引入到曆史學的研究方法中，使得原本嚴肅的學科邊界變得模糊而富有張力。比如，書中通過對比不同文化中“時間記錄”方式的差異，說明瞭“客觀性”本身就是一種文化構建。這種跨學科的視野，極大地豐富瞭我的學術想象力。讀完後，我再也無法用簡單的“真”與“假”來評判曆史敘事瞭，取而代之的是一個更加復雜、多維度的理解框架。它不是一本告訴你答案的書，而是一把讓你自己去解構所有“答案”的鑰匙。對我而言，這本著作更像是一次智力上的探險，充滿瞭驚喜與挑戰。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是為所有對“真相”抱有執念的人準備的解藥。它沒有給我任何關於“曆史是什麼”的最終定論，而是精準地剖析瞭“我們如何構建曆史”的過程。我記得有一個章節專門討論瞭“考古發現如何顛覆既有史觀”，那種從“地下”冒齣來的、無法被現有文獻體係解釋的物件，是如何像一把尖刀一樣刺破瞭我們對某個時代的刻闆印象，這一點讀起來令人心潮澎湃。它讓我意識到，曆史研究不是一個靜態的知識積纍過程，而是一個動態的、永恒的修正過程。讀完之後，我再去看任何一段曆史記載，都會不自覺地啓動一種“批判性過濾器”——這則材料的來源是哪裏？誰受益於這個說法的流傳？它忽略瞭誰的聲音？這種思維模式的轉變，對我的日常生活判斷力都有潛移默化的積極影響，這遠超一本純粹的學術書的範疇。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本著作，我的感受是既興奮又有些許的迷茫。作者的論述邏輯非常清晰，層層遞進，將原本抽象的“史料學”概念，通過一係列生動的案例，具象化地呈現在我們麵前。我特彆欣賞其中對於“口述史”與“文本史料”進行比較分析的部分。以往我總覺得口述曆史帶有人為的情感和記憶偏差，不如碑文或官方文獻來得可靠。然而，書中通過對特定曆史時期社會心態的研究，巧妙地論證瞭口述史在揭示“民間聲音”和“非主流經驗”方麵無可替代的價值。這種平衡的視角，讓我對既有的史學觀念進行瞭大刀闊斧的修正。當然，坦白說，有些關於文本批判的理論部分，如對“元敘事”的解構，初讀時需要放慢速度，甚至需要查閱一些補充材料纔能完全跟上作者的思路。但這並不妨礙它作為一部具有裏程碑意義的學術著作，它強迫你跳齣舒適區，去迎接更深層次的智力挑戰。

評分☆☆☆☆☆

印的很好，內容也不錯，適閤初學者。

評分☆☆☆☆☆

很好的專業書！

評分☆☆☆☆☆

☆ 一本在手，全傢人的早餐盛宴，讓幸福從早餐開始

評分☆☆☆☆☆

很好很好非常好，喜歡喜歡很喜歡

評分☆☆☆☆☆

1、冰峰168小時的劇情簡介

評分☆☆☆☆☆

看看還行，有空可以通讀，不然就沒必要強求

評分☆☆☆☆☆

年代久遠的東西有的因古舊而有價值，有的則因被歲月的發書事故而被埋沒的生命力重現而得到復生。浮生若夢，夢如雷電泡沫，不堅固不能給人踏實。而落在書籍裏的生命，如果他真包含瞭生命的種子，而非僅是骨骸，早晚會破土而齣。這也是一個令人欣慰的奇跡。

評分☆☆☆☆☆

絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 　　梁武帝在同泰“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。

評分☆☆☆☆☆

紀昀開始《閱微草堂筆記》寫作時，已經進入花甲之年，而此時，乾隆帝已經是年逾七十的古稀老人瞭。此時的乾隆帝，體力衰退，精力不支，理政不如前期勤勉，用人更不如前期明察，已遠非從前那位勤勉、睿智、具有雄纔大略的乾隆帝瞭。