大學譯叢：社會學主要思潮 [Les ?tapes de la Pensée Sociologique] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 雷濛·阿隆（Raymond Aron） 著，葛秉寜 譯

齣版社： 上海譯文齣版社

ISBN：9787532770113

版次：1

商品編碼：11729537

包裝：平裝

叢書名： 大學譯叢

外文名稱：Les ?tapes de la Pensée Sociologique

開本：32開

齣版時間：2015-07-01

用紙：膠版紙

頁數：631

字數：481000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：人文類學科學生及對於社會學發展脈絡感興趣人士
　　★作者在西方甚至在全世界享有盛名。他是法蘭西學院倫理學和政治學院院士，哈佛、牛津等大學名譽博士，美國藝術和科學院院士。在西方世界，尤其在法國和德國具有持久而廣泛的影響。
　　★社會學史經典作品，社會學領域主要人物的介紹、主要流派的發展脈絡都梳理得非常好。

內容簡介

　　《大學譯叢：社會學主要思潮》是思想大師雷濛。阿隆的一部力作，匯集瞭雷濛·阿隆1955年到1958年之間在索邦大學的講義，是他多年來潛心研究寫成。本書是西方高校普遍采用的哲學﹑社會學及普通文科教材，也被國內高校普遍列為社會學專業必讀參考書。
　　作者按時間先後分章論述瞭孟德斯鳩、孔德、馬剋思、托剋維爾、塗爾乾、帕纍托和韋伯七位社會學傢的思想及其主要著作，涵蓋瞭社會學理論成果最豐富的時代，同時對這七位社會學傢及其思想進行瞭極富創新的比較研究。整本書敘述脈絡清晰、通俗易懂、引人入勝，此外，文中對各社會學理論傢思想體係的批判都甚為精闢。

作者簡介

　　雷濛·阿隆（Raymond Aron，1905－1983），法國著名曆史學傢、哲學傢、社會學傢。
　　阿隆是猶太律師之子，1924-1928年間，他在著名的巴黎高等師範學院攻讀哲學，1940年為逃離納粹而流亡倫敦加入“自由法國”，戰爭結束後任教於巴黎政治學院和國傢行政學院 (法國)，1955-1968年任教於索邦大學，1970年起任教法蘭西學院。他是哈佛、牛津等大學名譽博士，法蘭西學院倫理學和政治學院院士，美國藝術和科學院院士。
　　他的著作多達四十多本，論述主題從曆史學、社會學、戰爭研究到法國的文化和政治前景，十分廣泛。同時，他還是一位政治評論傢，為《費加羅報》撰寫政治評論達三十年之久。
　　雷濛·阿隆在西方世界，尤其在法國和德國具有持久而廣泛的影響，法國前總統密特朗稱他為“富有創造性的思想傢和歐盟理念的積極創造者”，德國前總理科爾也認為“阿隆對歐盟的目標作瞭正確的描述”。

精彩書評

　　★“沒有雷濛阿隆，世界將感到更孤獨，而且更空虛。”
　　——美國前國務卿亨利基辛格

　　★嚮“主張對話、信念堅定、學養深厚的人”緻敬。
　　——法國前總統密特朗

目錄

前言
第一部分 創始人
夏爾·德·塞孔達·孟德斯鳩
1.政治理論
2.從政治理論到社會學
3.事實與價值
4.可能的解釋
生平簡介
注釋
奧古斯特·孔德
1.孔德思想的三個階段
2.工業社會
3.社會學是一門人文科學
4.人性和社會秩序
5.從哲學到宗教
生平簡介
注釋
卡爾·馬剋思
1.對資本主義所作的社會-經濟分析
2.《資本論》
3.馬剋思哲學思想的含糊不清之處
4.馬剋思社會學思想的含糊不清之處
5.社會學與經濟學
6.結束語
生平簡介
注釋
亞力剋西·德·托剋維爾
1.民主與自由
2.美國的經驗
3.法國的政治悲劇
4.民主社會的理想類型
生平簡介
注釋
社會學傢和1848年革命
1.奧古斯都·孔德和1848年革命
2.亞曆剋西·德·托剋維爾和1848年革命
3.馬剋思和1848年革命
1848年革命和第二共和國編年錶
注釋
第二部分 十九世紀末二十世紀初的一代
導言
埃米爾·塗爾乾
1.《社會勞動分工論》
2.《自殺論》（1897年）
3.《宗教生活的基本形式》（1912年）
4.《社會學方法論》（1895年）
5.社會學和社會主義
6.社會學和哲學
生平簡介
注釋
維爾弗雷多·帕雷托
1.非邏輯行為和科學
2.從錶現到感情
3.剩遺物和派生物
4.社會學綜閤
5.科學與政治
6.有爭議的著作
生平簡介
注釋
馬剋思·韋伯
1.關於科學的理論
2.曆史學和社會學
3.人類條件的矛盾
4.宗教社會學
5.《經濟和社會》
6.韋伯，我們的同時代人
生平簡介
注釋
結論
注釋
附錄
英國的鑒賞傢：奧古斯特·孔德和亞曆剋西·德·托剋維爾
托剋維爾的政治思想和曆史觀
馬剋思·韋伯和實力政治

精彩書摘

　　孔德的宗教思想對我們時代的影響確實不大。要人們嘲笑奧古斯特孔德是容易的，但更重要的是要瞭解他的天真幼稚之中究竟有什麼東西。
　　奧古斯特孔德是，並自稱是宗教的創始人。他認為我們時代的宗教可以，並且應當受到實證主義的啓迪。這種宗教應當與舊時的宗教不同，因為舊時的宗教是以一種過時的思想方法為前提的。他認為具有科學思想的人不會再受創痛觀念的支配去相信神啓示、教會的教理或神靈。但另一方麵，宗教還是適應瞭人類的某種經常需要。人需要宗教是因為人需要愛高於自己的某種東西。社會也需要宗教，那是因為它需要一種能鞏固和節製俗權的教權，並使人們懂得與價值等級相比，能力等級算不瞭什麼，隻有宗教纔能使能力的技術等級得到應有的地位，並在它之上再確立一個或許是相反的價值登記製度。
　　人類企求友愛和團結。適應人類這一經常要求的宗教就是人類宗教。應當創立的道德價值等級製度或許是與世俗的等級製度背道而馳的。奧古斯特孔德要我們熱愛的人不是不講公道、粗魯愚昧的人。偉人並不是全部人類，而是指人類中的那些活著的時候留下一個業績，樹立一個榜樣，在他們的後代中雖死猶存的人。
　　“人類的組成死人多於活人”這句話並不是因為死人在數量上多於活人，而是因為人類是由死人組成的，隻有死人纔殘存在我們應當熱愛的人類之中，他們真是他所說的那樣主觀不滅。
　　換句話說，奧古斯特孔德要我們熱愛的偉人就是人們有過的或創造過的最美好的東西。在某種方式上，歸根接底就是一個人身上超過彆人的東西，或者至少就某些人來說，是體現基本人性的東西。
　　……

前言/序言

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積學明理既久，而氣質變焉，則暗者必明，弱者必立矣。

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