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店铺： 百度书屋图书专营店

出版社： 上海人民教育出版社

ISBN：9787567102309

商品编码：11731501296

《蒙学瑰宝：千字文集解》 卷一：天地洪荒，人伦肇始 《千字文》以其宏大的视角和精炼的文字，开启了中华文化的启蒙之旅。其开篇“天地玄黄，宇宙洪荒”四句，便将我们带入一个辽阔而古老的时空。此处“玄黄”非指颜色，而是指天地未分之前的混沌状态，是宇宙最本真的色彩。“宇宙洪荒”则描绘了宇宙诞生之初的浩瀚与蛮荒，一股扑面而来的苍茫感，瞬间将读者拉入历史的长河。 接下来的“日月盈昃，辰宿列张”描绘了天体的运行规律。“日月盈昃”指太阳月亮有圆缺变化，日复一日，月复一月，这是时间最直观的体现。“辰宿列张”则描绘了星辰在天空中排列成阵，璀璨夺目。这段文字，不仅是对自然现象的客观描述，更蕴含着古人对宇宙运行秩序的敬畏与探索。它让我们体会到，在遥远的古代，先民们就已经仰观天文，俯察地理，对宇宙万物充满好奇与思考。 “寒来暑往，秋收冬藏”是对四季更迭的生动写照。“寒来暑往”是自然界最显著的节奏，提醒着生命的轮回与时间的流逝。“秋收冬藏”则直接关联到农耕文明，是古代社会经济活动的核心。这不仅是简单的季节变化，更是古人辛勤劳作，顺应自然，安身立命的生存智慧。它教会我们，顺应天时，把握时机，才能有所收获，有所积累。 “闰余成岁，律吕调阳”进一步阐述了时间与自然的精妙配合。“闰余成岁”是古代历法的重要组成部分，通过闰月来协调回归年与朔望月之间的差异，确保农时准确。“律吕调阳”则是古代乐律学，通过十二律吕来调节阴阳之气，与天文、历法相联系，体现了古人将天地万物视为一个整体，相互影响，和谐统一的宇宙观。 “云腾致雨，露结为霜”是对自然界水汽变化的细腻观察。“云腾致雨”描绘了水汽上升凝聚成云，进而降雨的过程，是生命赖以生存的关键。“露结为霜”则是水汽在寒冷条件下凝结成冰晶，是天气转凉的信号。这两句以平实的语言，描绘了自然界循环往复的规律，暗含着“天人合一”的思想，即人与自然是相互依存，不可分割的。 “金生丽水，玉出昆冈”则将目光投向了珍贵的矿产资源。“金生丽水”指古代认为黄金产自丽水；“玉出昆冈”则说美玉出自昆仑山。这两句不仅点出了珍宝的来源，更暗示了地理环境的重要性，以及人类对资源的开发利用。它们也象征着美好的品质，激励人们追求卓越，如金般坚韧，如玉般温润。 “海咸河淡，鳞潜羽翔”是对水域与生物的描绘。“海咸河淡”指出了海洋与河流的根本区别，体现了地理学常识。“鳞潜羽翔”则描绘了水生动物（鱼类）在水中游弋，飞禽在空中翱翔的景象，展示了生物的多样性与生命力。这是一种对自然生命状态的静态描述，展现了生物各自的生存空间和生存方式。 “龙师火帝，鸟官人皇”是对中华文明起源的追溯。“龙师火帝”指代传说中的伏羲氏和神农氏，他们分别被认为是中华民族的始祖，传授了渔猎和耕种的知识。“鸟官人皇”则指向传说中的黄帝，他被视为统一华夏民族的始祖。这几句概括了人类文明从蒙昧走向有序，从分散走向集中的过程，勾勒出早期社会组织的雏形。 “始制文字，乃服衣裳”是人类文明发展的关键节点。“始制文字”强调了文字的诞生对文明传承的划时代意义，它使知识得以记录和传播，是文化得以延续的基石。“乃服衣裳”则说明了衣物的发明，是人类从原始状态走向文明的重要标志，它不仅保护身体，更代表着社会身份和规范。 “推位让国，有虞陶唐”是对古代禅让制度的赞扬。“推位让国”指古代君主将帝位传给贤能之人的制度，这是一种理想化的政治模式，体现了对德行和智慧的推崇。“有虞陶唐”则具体指有虞氏（舜）和陶唐氏（尧），他们被视为禅让制度的典范，他们的故事成为后世效仿的楷模。 卷二：仁德教化，礼乐文明 《千字文》进入第二卷，将视角转向了人类社会秩序的建立和道德伦理的教化。 “官治民 GENG，为礼为乐”描绘了早期社会组织和治理的形态。“官治民 GENG” 指官员管理民众的耕作，体现了社会分工和经济管理。“为礼为乐”则强调了礼仪制度和音乐艺术在社会治理中的重要作用。礼乐是中国传统文化的核心，它们规范了人们的行为，陶冶了情操，是维护社会和谐稳定的重要手段。 “训诂传注，训诂家言”指向了文字的解读与传承。“训诂”即解释词语的意义，“传注”则是对经典著作的注解和阐释。这说明了文字的意义并非一成不变，需要后人不断地解读和传承，才能使其生命力得以延续。这体现了中华文化对知识传承的重视。 “叙文章，述史记”是人类知识体系的进一步构建。“叙文章”指对文体和篇章的梳理与分类；“述史记”则是记录历史事件，保存历史记忆。文字的出现，使得人类能够系统地组织和记录自己的知识和经验，从而形成文学和历史等学科。 “改元分岁，神升孝子”是关于时间概念的延伸与对家庭伦理的强调。“改元分岁”指更改年号，划分岁时，是国家治理和历法的重要组成部分。“神升孝子”则将目光聚焦于家庭伦理，强调孝道的重要性，认为孝顺的子女能够受到神灵的庇佑，得以升天。这表明了中华文化中，家国同构，家伦是国伦的基础。 “大孝尊亲，其次不侮”是对“孝”德的进一步阐释。“大孝尊亲”是指最崇高的孝道是尊敬父母；“其次不侮”是指其次的孝道是不让父母蒙受侮辱。这是一种对孝道的层层递进的理解，将个人行为与家庭声誉紧密联系。 “慈仁尚德，好善固盆”是对品德修养的倡导。“慈仁”指慈爱与仁爱，是为人之本。“尚德”即崇尚美德。“好善固盆”则强调乐于行善，能够稳固和巩固个人的品德。这句话鼓励人们在日常生活中践行仁爱，培养良好的品德。 “百谷日生，四时从焉”是对农业生产和自然规律的再次强调。“百谷日生”指各种谷物每天都在生长；“四时从焉”则指四季的更替顺应着这种生长规律。这再次体现了农业文明对时间流逝和自然节律的敏感，以及人与自然的和谐统一。 “天无二日，土无二王”是对政治秩序和统一的追求。“天无二日”比喻天空只有一个太阳，不容混淆；“土无二王”则意味着一个国家只有一个统治者，不容并存。这是一种对最高权威和国家统一的理想化表达，反映了古人对稳定有序社会秩序的渴望。 “君子务本，本固邦宁”是关于政治哲学和治理思想的核心。“君子务本”指君子应当致力于根本，处理好最重要的事情；“本固邦宁”则指根基稳固，国家才能安宁。这句话强调了治理的根本在于道德和德行，只有当统治者和民众都具备良好的品德，国家才能长治久安。 “父子之道，君臣之义”是关于社会基本关系的界定。“父子之道”是指父子之间的伦理关系和行为准则，强调血缘亲情和养育之责。“君臣之义”是指君主与臣子之间的伦理关系和行为准则，强调忠诚与责任。这两组关系构成了中国传统社会的基本框架，是社会稳定和人伦秩序的基石。 “饮食必遵，礼仪不失”是关于日常生活的规范。“饮食必遵”指饮食要有规律，遵守规矩；“礼仪不失”则指在任何场合都要遵守礼仪。这是一种对生活细节的强调，认为细节之处方能体现一个人的修养和社会秩序的维持。 “晨省昏省，朝奉夕膳”是对子女侍奉父母的细致描绘。“晨省昏省”指早晚问候父母的起居，了解他们的健康状况；“朝奉夕膳”指为父母准备早晚的饮食。这是一种将孝道落实到具体生活行动中的典范，展现了中华民族对家庭的重视和对长辈的尊重。 卷三：勤学进取，修身齐家 《千字文》第三卷将重点聚焦于个人品德的修养、学习的动力以及家庭社会的责任。 “女慕贞洁，男效才良”是对男女品德的不同期待。“女慕贞洁”是指女子应当效仿贞洁的品德；“男效才良”则是指男子应当效仿有才能和品德的人。这反映了古代社会对男女角色的不同定位，同时也强调了各自应当追求的美好品质。 “知过必改，得能莫忘”是对个人反省和学习态度的要求。“知过必改”是指认识到自己的过错就一定要改正；“得能莫忘”则指获得的能力和学识不要忘记，要持续保持和运用。这是一种积极主动的学习和自我提升的态度。 “罔而不辞，因是渐”是对学习过程的细腻刻画。“罔而不辞”是指不畏艰辛，不辞辛苦地去学习；“因是渐”则指循序渐进，一步一个脚印地学习。这句话强调了学习需要付出努力，并且要遵循一定的规律。 “训有常，义有定”是对学习内容的规范。“训有常”是指教导要有一定的规矩和标准；“义有定”则指事物的道理和意义是确定的，可以通过学习来掌握。这说明了学习并非漫无目的，而是有其内在的逻辑和规范。 “五常三品，四德五事”是对儒家伦理思想的概括。“五常”指仁、义、礼、智、信；“三品”通常指上、中、下三等品德。“四德”是指妇德（德、言、容、工）；“五事”是指耕、织、读、写、算。这些都构成了古代社会对个人品德和行为的基本要求。 “严辞正行，以规家国”是对言行举止的严谨要求。“严辞正行”是指言语要严肃，行为要端正；“以规家国”则指通过自身的规范来带动家庭和国家的秩序。这表明了个人品德的养成对整个社会的影响。 “慈惠孝敬，恭爱忠良”是对核心道德品质的提炼。“慈惠”指仁爱和恩惠；“孝敬”指孝顺父母，尊敬长辈；“恭爱”指恭敬和爱戴；“忠良”则指忠诚和善良。这些词汇集中体现了中华民族推崇的道德价值。 “形言语，动则礼”是对行为规范的进一步强调。“形言语”是指言谈举止都要合乎规范；“动则礼”则指一切行动都要遵循礼仪。这是一种对细节的重视，将礼仪融入日常的方方面面。 “情欲而退，欲而不逾”是对欲望的克制和自我约束。“情欲而退”是指面对情欲要及时克制，不被其左右；“欲而不逾”则指即使有欲望，也不能越过道德的界限。这是一种高度的自我修养，是成为君子必备的品质。 “恭俭不諠，事君不饰”是对待他人和君主的态度。“恭俭不諠”是指对待他人要恭敬节俭，不夸夸其谈；“事君不饰”则指侍奉君主时要真诚，不虚伪做作。这是一种谦逊和真诚的处世之道。 “家中有余， suffices to support the poor”是对家庭财富和慈善的看法。“家中有余”是指家庭有富余的财产；“ suffices to support the poor” 则表明即使自己家庭富裕，也要有能力去帮助贫困的人。这体现了中华文化中“富而好施”的传统美德。 “君子以仁治国，万民安乐”是圣贤治国的理想。“君子以仁治国”是指君子应当以仁爱之心来治理国家；“万民安乐”则是这种仁政的最终结果。这是一种对理想政治的追求，将个人的仁德与国家的安宁和人民的幸福紧密联系在一起。 《千字文》以其精炼的语言和深刻的内涵，为我们描绘了一幅中华文明的宏伟画卷。从天地自然的奥秘，到社会伦理的建立，再到个人品德的修养，它涵盖了从宇宙观到人生观，从政治理想到生活规范的方方面面。它不仅仅是一篇启蒙读物，更是中华民族精神和价值观的载体，至今仍闪耀着智慧的光芒，启迪着后人。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本《钟书国学精粹》，仿佛打开了一扇通往古代智慧殿堂的大门。初时，我被它厚重而典雅的外观所吸引，古朴的书页纸张散发着淡淡的墨香，仿佛承载着千年的文化底蕴。迫不及待地翻阅，首先映入眼帘的是那篇篇隽永的经典，文字虽古老，却依旧散发着迷人的魅力。它不仅仅是简单的文字堆砌，而是历代先贤智慧的结晶，是中华文明的瑰宝。我深深地沉醉其中，仿佛与古人对话，感受着他们的人生哲理和治世之道。书中的注释详尽而精准，如同智者在耳边低语，为我解读那些晦涩难懂的字句，让我不再因为古文的生僻而望而却步。译文则将古老的文字赋予了新的生命，用通俗易懂的现代语言，将深邃的道理娓娓道来，让我在轻松的阅读中领略国学的博大精深。

评分☆☆☆☆☆

我一直对国学有着浓厚的兴趣，但市面上许多国学书籍要么过于枯燥，要么内容碎片化，难以形成系统性的认知。直到遇见这本《钟书国学精粹》，我才真正找到了心仪的读物。这本书的编排设计十分用心，它并没有简单地罗列经典，而是通过“原文、注释、译文、精解、故事、延伸阅读”等多个维度，层层递进地展现了国学的魅力。精解部分尤其精彩，它不仅仅是对字词的解释，更是对文章背后深层含义的挖掘，以及与现代社会联系的探讨，让我对古人的智慧有了更深刻的理解。而那些生动有趣的故事，更是将抽象的道理具象化，让我在轻松愉快的氛围中吸收知识，仿佛亲历了历史上的种种场景。延伸阅读则为我打开了更广阔的视野，指引着我进一步探索国学的无穷奥秘。

评分☆☆☆☆☆

作为一名有着一定国学基础的读者，我更能体会到《钟书国学精粹》的价值。它不仅仅停留在浅显的字词翻译，更侧重于对经典内涵的深度挖掘。书中的“精解”部分，深入剖析了文章的写作意图、文化背景以及其在历史长河中的演变，提出了许多发人深省的观点。让我眼前一亮的是，它还提供了“延伸阅读”的建议，这对于想要深入研究的读者来说，无疑是雪中送炭。通过这些推荐，我可以进一步了解相关的历史文献、思想流派，甚至是一些学者对经典的不同解读，从而构建起更全面、更立体的国学知识体系。这本书的严谨性和前瞻性，让我看到了编者的用心良苦。

评分☆☆☆☆☆

我通常不太喜欢太过于“教辅”性质的书籍，感觉读起来很累，但《钟书国学精粹》给我的感觉完全不同。它更像是一位博学的朋友，在我需要的时候，耐心而详细地为我讲解，而非强行灌输。我特别喜欢它在“故事”部分的设计，将一些复杂的道理，通过生动形象的故事展现出来，让我能更容易地理解和记住。比如，《千字文》里的一些句子，结合了当时的典故，读来格外有意思。而且，这本书的排版也很舒服，文字大小适中，行间距合理，加上古色古香的插图，整体阅读体验非常好，即便长时间阅读也不会感到疲劳。它让我觉得，学习国学，其实可以是一件非常享受的事情。

评分☆☆☆☆☆

对于我这样一个国学初学者来说，《钟书国学精粹》无疑是一本绝佳的入门读物。它用一种循序渐进的方式，将国学知识巧妙地融入其中。书中收录的《千字文》等经典，篇幅适中，内容精炼，非常适合作为打基础的部分。让我印象深刻的是，它在提供原文和注释的同时，还配有详细的译文和精解，这大大降低了阅读门槛。我不再需要耗费大量时间去查阅字典或参考资料，就可以轻松理解文章大意。更惊喜的是，书中还穿插了许多与经典相关的历史故事和传说，这些故事将原本可能显得枯燥乏味的知识变得鲜活有趣，极大地激发了我的学习兴趣。读完一篇，仿佛完成了一次小小的文化旅行，收获满满。

评分☆☆☆☆☆

有点难懂

评分☆☆☆☆☆

纸质很好，有注释，不错，值得购买

评分☆☆☆☆☆

纸质很好，有注释，不错，值得购买

评分☆☆☆☆☆

给小孩买的，中华文化博大精深，小孩子看看这些书很好，客服很细心，下次还会来这家店买

评分☆☆☆☆☆

不错，都是一家的书籍很喜欢

评分☆☆☆☆☆

不错，都是一家的书籍很喜欢

评分☆☆☆☆☆

很好的书

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很好，，，，，，

评分☆☆☆☆☆

大人和孩子一起看