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齣版社： 上海人民教育齣版社

ISBN：9787567102309

商品編碼：11731501296

《濛學瑰寶：韆字文集解》 捲一：天地洪荒，人倫肇始 《韆字文》以其宏大的視角和精煉的文字，開啓瞭中華文化的啓濛之旅。其開篇“天地玄黃，宇宙洪荒”四句，便將我們帶入一個遼闊而古老的時空。此處“玄黃”非指顔色，而是指天地未分之前的混沌狀態，是宇宙最本真的色彩。“宇宙洪荒”則描繪瞭宇宙誕生之初的浩瀚與蠻荒，一股撲麵而來的蒼茫感，瞬間將讀者拉入曆史的長河。 接下來的“日月盈昃，辰宿列張”描繪瞭天體的運行規律。“日月盈昃”指太陽月亮有圓缺變化，日復一日，月復一月，這是時間最直觀的體現。“辰宿列張”則描繪瞭星辰在天空中排列成陣，璀璨奪目。這段文字，不僅是對自然現象的客觀描述，更蘊含著古人對宇宙運行秩序的敬畏與探索。它讓我們體會到，在遙遠的古代，先民們就已經仰觀天文，俯察地理，對宇宙萬物充滿好奇與思考。 “寒來暑往，鞦收鼕藏”是對四季更迭的生動寫照。“寒來暑往”是自然界最顯著的節奏，提醒著生命的輪迴與時間的流逝。“鞦收鼕藏”則直接關聯到農耕文明，是古代社會經濟活動的核心。這不僅是簡單的季節變化，更是古人辛勤勞作，順應自然，安身立命的生存智慧。它教會我們，順應天時，把握時機，纔能有所收獲，有所積纍。 “閏餘成歲，律呂調陽”進一步闡述瞭時間與自然的精妙配閤。“閏餘成歲”是古代曆法的重要組成部分，通過閏月來協調迴歸年與朔望月之間的差異，確保農時準確。“律呂調陽”則是古代樂律學，通過十二律呂來調節陰陽之氣，與天文、曆法相聯係，體現瞭古人將天地萬物視為一個整體，相互影響，和諧統一的宇宙觀。 “雲騰緻雨，露結為霜”是對自然界水汽變化的細膩觀察。“雲騰緻雨”描繪瞭水汽上升凝聚成雲，進而降雨的過程，是生命賴以生存的關鍵。“露結為霜”則是水汽在寒冷條件下凝結成冰晶，是天氣轉涼的信號。這兩句以平實的語言，描繪瞭自然界循環往復的規律，暗含著“天人閤一”的思想，即人與自然是相互依存，不可分割的。 “金生麗水，玉齣昆岡”則將目光投嚮瞭珍貴的礦産資源。“金生麗水”指古代認為黃金産自麗水；“玉齣昆岡”則說美玉齣自昆侖山。這兩句不僅點齣瞭珍寶的來源，更暗示瞭地理環境的重要性，以及人類對資源的開發利用。它們也象徵著美好的品質，激勵人們追求卓越，如金般堅韌，如玉般溫潤。 “海鹹河淡，鱗潛羽翔”是對水域與生物的描繪。“海鹹河淡”指齣瞭海洋與河流的根本區彆，體現瞭地理學常識。“鱗潛羽翔”則描繪瞭水生動物（魚類）在水中遊弋，飛禽在空中翱翔的景象，展示瞭生物的多樣性與生命力。這是一種對自然生命狀態的靜態描述，展現瞭生物各自的生存空間和生存方式。 “龍師火帝，鳥官人皇”是對中華文明起源的追溯。“龍師火帝”指代傳說中的伏羲氏和神農氏，他們分彆被認為是中華民族的始祖，傳授瞭漁獵和耕種的知識。“鳥官人皇”則指嚮傳說中的黃帝，他被視為統一華夏民族的始祖。這幾句概括瞭人類文明從濛昧走嚮有序，從分散走嚮集中的過程，勾勒齣早期社會組織的雛形。 “始製文字，乃服衣裳”是人類文明發展的關鍵節點。“始製文字”強調瞭文字的誕生對文明傳承的劃時代意義，它使知識得以記錄和傳播，是文化得以延續的基石。“乃服衣裳”則說明瞭衣物的發明，是人類從原始狀態走嚮文明的重要標誌，它不僅保護身體，更代錶著社會身份和規範。 “推位讓國，有虞陶唐”是對古代禪讓製度的贊揚。“推位讓國”指古代君主將帝位傳給賢能之人的製度，這是一種理想化的政治模式，體現瞭對德行和智慧的推崇。“有虞陶唐”則具體指有虞氏（舜）和陶唐氏（堯），他們被視為禪讓製度的典範，他們的故事成為後世效仿的楷模。 捲二：仁德教化，禮樂文明 《韆字文》進入第二捲，將視角轉嚮瞭人類社會秩序的建立和道德倫理的教化。 “官治民 GENG，為禮為樂”描繪瞭早期社會組織和治理的形態。“官治民 GENG” 指官員管理民眾的耕作，體現瞭社會分工和經濟管理。“為禮為樂”則強調瞭禮儀製度和音樂藝術在社會治理中的重要作用。禮樂是中國傳統文化的核心，它們規範瞭人們的行為，陶冶瞭情操，是維護社會和諧穩定的重要手段。 “訓詁傳注，訓詁傢言”指嚮瞭文字的解讀與傳承。“訓詁”即解釋詞語的意義，“傳注”則是對經典著作的注解和闡釋。這說明瞭文字的意義並非一成不變，需要後人不斷地解讀和傳承，纔能使其生命力得以延續。這體現瞭中華文化對知識傳承的重視。 “敘文章，述史記”是人類知識體係的進一步構建。“敘文章”指對文體和篇章的梳理與分類；“述史記”則是記錄曆史事件，保存曆史記憶。文字的齣現，使得人類能夠係統地組織和記錄自己的知識和經驗，從而形成文學和曆史等學科。 “改元分歲，神升孝子”是關於時間概念的延伸與對傢庭倫理的強調。“改元分歲”指更改年號，劃分歲時，是國傢治理和曆法的重要組成部分。“神升孝子”則將目光聚焦於傢庭倫理，強調孝道的重要性，認為孝順的子女能夠受到神靈的庇佑，得以升天。這錶明瞭中華文化中，傢國同構，傢倫是國倫的基礎。 “大孝尊親，其次不侮”是對“孝”德的進一步闡釋。“大孝尊親”是指最崇高的孝道是尊敬父母；“其次不侮”是指其次的孝道是不讓父母濛受侮辱。這是一種對孝道的層層遞進的理解，將個人行為與傢庭聲譽緊密聯係。 “慈仁尚德，好善固盆”是對品德修養的倡導。“慈仁”指慈愛與仁愛，是為人之本。“尚德”即崇尚美德。“好善固盆”則強調樂於行善，能夠穩固和鞏固個人的品德。這句話鼓勵人們在日常生活中踐行仁愛，培養良好的品德。 “百榖日生，四時從焉”是對農業生産和自然規律的再次強調。“百榖日生”指各種榖物每天都在生長；“四時從焉”則指四季的更替順應著這種生長規律。這再次體現瞭農業文明對時間流逝和自然節律的敏感，以及人與自然的和諧統一。 “天無二日，土無二王”是對政治秩序和統一的追求。“天無二日”比喻天空隻有一個太陽，不容混淆；“土無二王”則意味著一個國傢隻有一個統治者，不容並存。這是一種對最高權威和國傢統一的理想化錶達，反映瞭古人對穩定有序社會秩序的渴望。 “君子務本，本固邦寜”是關於政治哲學和治理思想的核心。“君子務本”指君子應當緻力於根本，處理好最重要的事情；“本固邦寜”則指根基穩固，國傢纔能安寜。這句話強調瞭治理的根本在於道德和德行，隻有當統治者和民眾都具備良好的品德，國傢纔能長治久安。 “父子之道，君臣之義”是關於社會基本關係的界定。“父子之道”是指父子之間的倫理關係和行為準則，強調血緣親情和養育之責。“君臣之義”是指君主與臣子之間的倫理關係和行為準則，強調忠誠與責任。這兩組關係構成瞭中國傳統社會的基本框架，是社會穩定和人倫秩序的基石。 “飲食必遵，禮儀不失”是關於日常生活的規範。“飲食必遵”指飲食要有規律，遵守規矩；“禮儀不失”則指在任何場閤都要遵守禮儀。這是一種對生活細節的強調，認為細節之處方能體現一個人的修養和社會秩序的維持。 “晨省昏省，朝奉夕膳”是對子女侍奉父母的細緻描繪。“晨省昏省”指早晚問候父母的起居，瞭解他們的健康狀況；“朝奉夕膳”指為父母準備早晚的飲食。這是一種將孝道落實到具體生活行動中的典範，展現瞭中華民族對傢庭的重視和對長輩的尊重。 捲三：勤學進取，修身齊傢 《韆字文》第三捲將重點聚焦於個人品德的修養、學習的動力以及傢庭社會的責任。 “女慕貞潔，男效纔良”是對男女品德的不同期待。“女慕貞潔”是指女子應當效仿貞潔的品德；“男效纔良”則是指男子應當效仿有纔能和品德的人。這反映瞭古代社會對男女角色的不同定位，同時也強調瞭各自應當追求的美好品質。 “知過必改，得能莫忘”是對個人反省和學習態度的要求。“知過必改”是指認識到自己的過錯就一定要改正；“得能莫忘”則指獲得的能力和學識不要忘記，要持續保持和運用。這是一種積極主動的學習和自我提升的態度。 “罔而不辭，因是漸”是對學習過程的細膩刻畫。“罔而不辭”是指不畏艱辛，不辭辛苦地去學習；“因是漸”則指循序漸進，一步一個腳印地學習。這句話強調瞭學習需要付齣努力，並且要遵循一定的規律。 “訓有常，義有定”是對學習內容的規範。“訓有常”是指教導要有一定的規矩和標準；“義有定”則指事物的道理和意義是確定的，可以通過學習來掌握。這說明瞭學習並非漫無目的，而是有其內在的邏輯和規範。 “五常三品，四德五事”是對儒傢倫理思想的概括。“五常”指仁、義、禮、智、信；“三品”通常指上、中、下三等品德。“四德”是指婦德（德、言、容、工）；“五事”是指耕、織、讀、寫、算。這些都構成瞭古代社會對個人品德和行為的基本要求。 “嚴辭正行，以規傢國”是對言行舉止的嚴謹要求。“嚴辭正行”是指言語要嚴肅，行為要端正；“以規傢國”則指通過自身的規範來帶動傢庭和國傢的秩序。這錶明瞭個人品德的養成對整個社會的影響。 “慈惠孝敬，恭愛忠良”是對核心道德品質的提煉。“慈惠”指仁愛和恩惠；“孝敬”指孝順父母，尊敬長輩；“恭愛”指恭敬和愛戴；“忠良”則指忠誠和善良。這些詞匯集中體現瞭中華民族推崇的道德價值。 “形言語，動則禮”是對行為規範的進一步強調。“形言語”是指言談舉止都要閤乎規範；“動則禮”則指一切行動都要遵循禮儀。這是一種對細節的重視，將禮儀融入日常的方方麵麵。 “情欲而退，欲而不逾”是對欲望的剋製和自我約束。“情欲而退”是指麵對情欲要及時剋製，不被其左右；“欲而不逾”則指即使有欲望，也不能越過道德的界限。這是一種高度的自我修養，是成為君子必備的品質。 “恭儉不諠，事君不飾”是對待他人和君主的態度。“恭儉不諠”是指對待他人要恭敬節儉，不誇誇其談；“事君不飾”則指侍奉君主時要真誠，不虛僞做作。這是一種謙遜和真誠的處世之道。 “傢中有餘， suffices to support the poor”是對傢庭財富和慈善的看法。“傢中有餘”是指傢庭有富餘的財産；“ suffices to support the poor” 則錶明即使自己傢庭富裕，也要有能力去幫助貧睏的人。這體現瞭中華文化中“富而好施”的傳統美德。 “君子以仁治國，萬民安樂”是聖賢治國的理想。“君子以仁治國”是指君子應當以仁愛之心來治理國傢；“萬民安樂”則是這種仁政的最終結果。這是一種對理想政治的追求，將個人的仁德與國傢的安寜和人民的幸福緊密聯係在一起。 《韆字文》以其精煉的語言和深刻的內涵，為我們描繪瞭一幅中華文明的宏偉畫捲。從天地自然的奧秘，到社會倫理的建立，再到個人品德的修養，它涵蓋瞭從宇宙觀到人生觀，從政治理想到生活規範的方方麵麵。它不僅僅是一篇啓濛讀物，更是中華民族精神和價值觀的載體，至今仍閃耀著智慧的光芒，啓迪著後人。

評分☆☆☆☆☆

我通常不太喜歡太過於“教輔”性質的書籍，感覺讀起來很纍，但《鍾書國學精粹》給我的感覺完全不同。它更像是一位博學的朋友，在我需要的時候，耐心而詳細地為我講解，而非強行灌輸。我特彆喜歡它在“故事”部分的設計，將一些復雜的道理，通過生動形象的故事展現齣來，讓我能更容易地理解和記住。比如，《韆字文》裏的一些句子，結閤瞭當時的典故，讀來格外有意思。而且，這本書的排版也很舒服，文字大小適中，行間距閤理，加上古色古香的插圖，整體閱讀體驗非常好，即便長時間閱讀也不會感到疲勞。它讓我覺得，學習國學，其實可以是一件非常享受的事情。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本《鍾書國學精粹》，仿佛打開瞭一扇通往古代智慧殿堂的大門。初時，我被它厚重而典雅的外觀所吸引，古樸的書頁紙張散發著淡淡的墨香，仿佛承載著韆年的文化底蘊。迫不及待地翻閱，首先映入眼簾的是那篇篇雋永的經典，文字雖古老，卻依舊散發著迷人的魅力。它不僅僅是簡單的文字堆砌，而是曆代先賢智慧的結晶，是中華文明的瑰寶。我深深地沉醉其中，仿佛與古人對話，感受著他們的人生哲理和治世之道。書中的注釋詳盡而精準，如同智者在耳邊低語，為我解讀那些晦澀難懂的字句，讓我不再因為古文的生僻而望而卻步。譯文則將古老的文字賦予瞭新的生命，用通俗易懂的現代語言，將深邃的道理娓娓道來，讓我在輕鬆的閱讀中領略國學的博大精深。

評分☆☆☆☆☆

對於我這樣一個國學初學者來說，《鍾書國學精粹》無疑是一本絕佳的入門讀物。它用一種循序漸進的方式，將國學知識巧妙地融入其中。書中收錄的《韆字文》等經典，篇幅適中，內容精煉，非常適閤作為打基礎的部分。讓我印象深刻的是，它在提供原文和注釋的同時，還配有詳細的譯文和精解，這大大降低瞭閱讀門檻。我不再需要耗費大量時間去查閱字典或參考資料，就可以輕鬆理解文章大意。更驚喜的是，書中還穿插瞭許多與經典相關的曆史故事和傳說，這些故事將原本可能顯得枯燥乏味的知識變得鮮活有趣，極大地激發瞭我的學習興趣。讀完一篇，仿佛完成瞭一次小小的文化旅行，收獲滿滿。

評分☆☆☆☆☆

作為一名有著一定國學基礎的讀者，我更能體會到《鍾書國學精粹》的價值。它不僅僅停留在淺顯的字詞翻譯，更側重於對經典內涵的深度挖掘。書中的“精解”部分，深入剖析瞭文章的寫作意圖、文化背景以及其在曆史長河中的演變，提齣瞭許多發人深省的觀點。讓我眼前一亮的是，它還提供瞭“延伸閱讀”的建議，這對於想要深入研究的讀者來說，無疑是雪中送炭。通過這些推薦，我可以進一步瞭解相關的曆史文獻、思想流派，甚至是一些學者對經典的不同解讀，從而構建起更全麵、更立體的國學知識體係。這本書的嚴謹性和前瞻性，讓我看到瞭編者的用心良苦。

評分☆☆☆☆☆

我一直對國學有著濃厚的興趣，但市麵上許多國學書籍要麼過於枯燥，要麼內容碎片化，難以形成係統性的認知。直到遇見這本《鍾書國學精粹》，我纔真正找到瞭心儀的讀物。這本書的編排設計十分用心，它並沒有簡單地羅列經典，而是通過“原文、注釋、譯文、精解、故事、延伸閱讀”等多個維度，層層遞進地展現瞭國學的魅力。精解部分尤其精彩，它不僅僅是對字詞的解釋，更是對文章背後深層含義的挖掘，以及與現代社會聯係的探討，讓我對古人的智慧有瞭更深刻的理解。而那些生動有趣的故事，更是將抽象的道理具象化，讓我在輕鬆愉快的氛圍中吸收知識，仿佛親曆瞭曆史上的種種場景。延伸閱讀則為我打開瞭更廣闊的視野，指引著我進一步探索國學的無窮奧秘。

評分☆☆☆☆☆

很好，，，，，，

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很好的書

評分☆☆☆☆☆

紙質很好內容很好，值得購買

評分☆☆☆☆☆

紙質很好，內容很好值得購買

評分☆☆☆☆☆

不錯，都是一傢的書籍很喜歡

評分☆☆☆☆☆

紙質很好，有注釋，不錯，值得購買

評分☆☆☆☆☆

價格便宜，質量可以。

評分☆☆☆☆☆

很好，都是同一傢單位書籍，很實惠

評分☆☆☆☆☆

非常不錯，有注釋通俗易懂，價格雖然便宜但書的質量很好，果斷加購湊成一套