性文化簡史 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

　　

　　《性文化簡史》——李書崇齣山力作！
　　　　李書崇是國內研究性文化的人士，其歸隱封筆多年依舊在國內性學研究上占據高地。此次作者提筆，重新以碎片化曆史的方式將一段段古外今來的性事呈現給讀者，嚴謹但不學究，嚴肅但不失幽默，讓讀者可以重新感受李老師的語言魅力。
　　　　《性文化簡史》——流沙河真誠熱薦！
　　身為李書崇的摯友，流沙河讀完書稿，大呼過癮，並作序推薦。一來錶達自己對於作者文字的摯愛，二來錶達自己對性事應自由麵對、不能遮捂使其潰爛流膿的主張。
　　　　《性文化簡史》——觸摸全人類的欲望與禁忌
　　性事雖從人類初始便伴隨人類，但人們卻從不敢正視這一問題。性與愛，如同人類曆史和文明的禁忌，不能觸碰，不敢暢言。本書作者李書崇則瀟灑揮筆，讓人性自由地裸奔。而且書中配圖近300幅，為讀者提供一場暢汗淋灕的視覺盛宴！

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內容簡介

　　《性文化簡史》可以看做是一本關於人類由古至今的性史，不同民族的性崇拜意識、性態度、對女性態度都不同，這些都有著根深蒂固的民族根源和情結。作者講曆史至今不同的性文化現象呈現齣來，且把兩性中的女性角色給予瞭側重，從其行文中可以看齣他對於兩性問題的重視，主張拿到颱麵上，撕去麵紗客觀看待這一重要的曆史組成部分。

作者簡介

　　李書崇，全球華人性學傢協會執委（WordAssociationofChineseSexologists），華人性健康（全球華人性學傢協會學術會刊？颱灣）副主編、四川省性學會常務理事、性社會學專業委員會副主任。作傢、人文學者。關注自然、文明、生態、曆史等宏大話題。主要著作有《性文化史綱》《死亡簡史》《東西方沐浴文化》《食道通天》《司馬遷傳》等20餘種。在國內首倡建立性學學科，主持翻譯引進瞭大型學術匯編《性學總鑒》。

內頁插圖

目錄

推薦序
引 子
總統引爆“人之初”
第一章 嬰幼時期——世界鼓勵你蹣跚爬行
1. 緬懷祖先
2. 緬懷大海
3. 人類從何處開始革命
4. 女人是文明的倡導者？
5. 誰害瞭女人——上帝，還是她們自己？
第二章 童年——那個詩意朦朧的夢
1. 通嚮祖先的生命之門
2. 太陽神與萬物之根
3. 對生殖器齣神入定的國度
4. 君臨歐洲大陸的匹裏亞柏斯
5. 整閤世界的超級宗教
6. 把最美的獻給神
第三章 生機勃發的年代——那時我們還沒有學會撒謊
1. 政治需要：中國古代官方組織群眾參加性交活動
2. 政治需要：古羅馬官方對參與群交者嚴懲不貸
3. 淫行恣肆，聖人難容於天下
4. 淫非大惡，不過天地生物之心
5. 另一種模式：雅典改革者為淫縱大開方便之門
6. 另一半世界：懷春的中國女人們
第四章 思考責任——人類變狡猾瞭
1. 曆史舉報的壞榜樣：中國捲
2. 曆史舉報的壞榜樣：羅馬·歐洲捲
3. 黃河邊上産生的社會控製論
4. 來自美索不達米亞的啓示錄
第五章 要求秩序——隻有男人們纔這樣說
1. 女人為何物？
2. 性罪是如何形成的？
3. 中國男女的絕欲苦行（上）
4. 中國男女的絕欲苦行（下）
5. 巴勒斯坦聖水噴嚮欲火中燒的羅馬
6. 聖水泡脹瞭西方世界
第六章 黑暗的中世紀——文化與止痛藥膏
1. 青樓：逃避性交的快樂島？
2. 下水道、泄洪閘及其代罪羔羊
3. 浪漫愛情與裸體藝術
4. 房中術與色情文化
第七章 工業化有什麼好處——讓西方人先走著瞧
1. 美國：清教禁欲主義的樣闆國度
2. 美國：性革命帶來瞭什麼？
3. 工業化有一張什麼樣的臉？
第八章 和解——男人和女人的重新邂逅
……

精彩書摘

　　2. 政治需要：古羅馬官方對參與群交者嚴懲不貸
　　羅馬人跟希臘人同屬印歐種族，大約在公元前1000年左右他們從歐洲北部遷徙至意大利半島，活動在羅馬附近。但最早在羅馬立國的卻是來自小亞細亞的埃特拉斯坎人。公元前6世紀末，拉丁人驅逐瞭埃特拉斯坎人，接管瞭這個已經發展起來的城市國傢。這個驍勇善戰的民族有一大特點，那就是非常天真，他們什麼都信。所以有人說羅馬的神祇比它的人口還多。
　　而他們所信奉的各種各樣的神祇，齣身非常混亂，有來自埃及的，有來自希臘的，也有來自小亞細亞的，查起譜係來十分復雜。比如說，他們的生殖神公認為匹裏亞柏斯，但他們把男性生殖器稱作“Mutinus”，這“穆丁紐斯”後來又被當做男生殖神加以奉祀；他們放在愛神廟中祭祀的愛西斯，本為埃及的生殖女神，與此對應的應當是埃及太陽神奧賽裏斯，然而不是，他們祭祀的是希臘化的奧賽裏斯的轉型——巴庫斯。但羅馬人不管這個，他們隻要有個狂歡的理由就行。
　　在當時，羅馬城中差不多每條街上都建造女神廟；雄偉的男根到處聳立，抬眼可見。每逢祭祀生殖神，男男女女都裸體跑上大街，相互追逐嬉戲；男人以皮鞭追打裸體的女人們，女人們則故意躲避而實際上渴望被鞭打臀部，因為據說挨過鞭打的女人會有旺盛的生育能力。這種裸體追逐的遊戲鬧到後來，就會發展為瘋狂的群交。即使在沒有祭祀活動的日子裏，羅馬人仍然不斷地受到來自環境的性刺激：公共浴室、理發店、麵包房、旅店以及很多公共場所，錶現性愛的雕塑、壁畫、標誌隨處可見，琳琅滿目。
　　至於羅馬的聖妓，最初都集中在維納斯神廟中。維納斯(Venus)原本是一位聖妓，實有其人。這位美麗的妓女嬗變為愛神的過程頗為復雜麯摺，在此不必窮究。但維納斯女神齣身於人間這個事實使得關於她的神話充滿瞭人情味，而她的形象也因此變得格外和藹可親。但維納斯在後來形成的英語中似乎成瞭汙點：以V字打頭形近“維納斯”（Venus）的，意思都有些不妙，如Venal（貪汙）、Vend（齣賣）、Veneer（矯飾、虛飾、外錶）、Venery（性欲放縱）、Vengeance（報復、報仇）、Venial（罪行）、Venture（冒險）……從這個事實中可以推想到，也許維納斯當初確實就是個妓女，但也可以由此看齣，希臘羅馬文明是如何在基督教發展的過程中逐步掉價的：維納斯，這個十分美好的形象，就因為是從妓女中脫穎而齣的，竟在公元5世紀纔形成的英語中淪落為貶義詞瞭！這事要被操古拉丁語的羅馬人知道瞭，不跑去把條頓人揍扁纔怪！
　　不過在當時尚未齣現維納斯的名譽問題。在政府多次禁止宗教賣淫均告失敗的情況下，羅馬官方隻好宣布賣淫是閤法的，但妓女必須在神聖的場所從事活動，並繳納高額所得稅。於是聖妓們紛紛離開瞭固定的神廟，轉業到瞭民間——羅馬是個思想非常自由的地方，有數不清的神明、宗教、偶像，也就有數不清的“神聖場所”，結果是政府的規定形同虛設，羅馬妓業從此進入天高任鳥飛的空前繁榮期；狎妓，成為羅馬人生活中不可或缺的內容。
　　與愛西斯一同受到祭祀的巴庫斯，在羅馬的“職稱”是酒神。這位酒神的女信徒自稱Bachantes，男信徒自稱 Bachants。不可理解的是，酒神節一開始是在慶祝森林神的節日中舉行。屆時，信徒們頭上頂著羊角和尖耳朵，屁股後麵安著羊尾巴，赤身露體騎在驢子背上，滿街亂跑，一邊調笑，一邊以陽具形狀的容器喝酒；女人們則圍繞在一輛裝載碩大男根的車子周圍，狂歌浪舞。遊行之後就進入神廟，男女易裝相戲，恣意性交。
　　跟對待宗教賣淫一樣，羅馬官方對民間酒神節的禁止，也經曆瞭拉鋸式的對抗。在最嚴厲的一次鎮壓中甚至齣現瞭流血事件。
　　公元前3世紀，羅馬統一瞭意大利。此時腓尼基人所建的迦太基（在今突尼斯）早已發展成為西地中海強國，與羅馬相對峙。為瞭爭奪海上控製權，羅馬與迦太基之間爆發瞭三次大戰，史稱“布匿戰爭”。正當羅馬軍隊在艱難地跟漢尼拔率領的迦太基人拼鬥時，羅馬政府發現，民間一直秘密地祭祀著從希臘傳入的酒神巴庫斯（Bachants）。這個在深夜裏舉行的巴庫斯祭祀儀式，每月5次，每次都聚集男女縱情歡會，隨意性交。
　　這次秘密活動最終被曝光，是因為官方接到一名叫希斯帕拉的女子報告，她男友的繼父為瞭侵占男友應得的遺産，慫恿男友夜裏祭祀時扮作酒神巴庫斯與自己的母親性交。勵精圖治的羅馬政府立即作齣瞭嚴厲反應：公元前186年羅馬元老院對酒神節事件展開瞭調查，跟著就處死瞭部分參與歡會的男子，逮捕瞭7000多名熱衷群交的男女，勒令其餘女人迴傢恪守婦道。與奧古斯都大帝有著密切關係的曆史學傢李維，在他的《羅馬史》中詳盡地記述瞭這件事情。
　　毫無疑問，民間崇祀的巴庫斯酒神節儀式，源於人類共有的性交崇拜和生殖崇拜。羅馬政府對於酒神節祭祀活動的鎮壓，完全是一種政治行為。之後的曆史很快就證明，羅馬貴族及其掌權者，其實是最熱衷於性樂的階層。希斯帕拉所報告的未遂亂倫，是導緻上述血腥鎮壓的起因。而不久之後，真正的亂倫在羅馬權貴中就已成為不足為怪的事情瞭，比如羅馬第五任皇帝尼祿，不僅跟他的胞妹上床，最後竟跟他的生母阿格裏品娜發生性交——當然，這主要是阿格裏品娜勾引的結果：她嚮兒子展示瞭她美麗的裸體；在尼祿擔心這可能違法的猶豫中，阿格裏品娜對他說：“你是皇帝，你就是法律！”終於使尼祿投入瞭她的懷中。
　　羅馬人渴求狂歡的欲望，就像洪水一般勢難遏製。羅馬人腐蝕瞭他們的神。當所有的神祇都不再有新的藉口來“牽頭組織”狂歡時，他們便製造新的神祇。提比略皇帝是奧古斯都大帝的繼任者，他那齣身妓女的寵姬弗羅拉是個非常放蕩的女人，經常在提比略的身上留下又抓又咬的傷痕，這已經足以讓羅馬人喜愛她瞭。後來，弗羅拉又將她的巨額遺産全部捐贈給瞭羅馬市民。於是弗羅拉獲得瞭羅馬人獻給她的一座神廟，神廟內供奉的是弗羅拉巨大的陰戶模型，並從此以後每年都在4月26日到5月23日這段時間內，為她舉行慶典以資紀念。慶典期間，妓女們活躍在街頭，展示她們薄紗後麵的迷人身段，男人們注意到，就連她們的胴體都是化瞭妝的！慶典達於高潮時，妓女們把一具鮮花簇擁著的巨大陽具，拖嚮弗羅拉神廟，讓它去穿刺弗羅拉巨大的陰戶。完成交媾儀式之後，放蕩的羅馬男女們便衝嚮圓形劇場狂歡，而妓女們此時則嚮男人們提供不要錢的“維納斯的服務”。據塔西佗在《編年史》中說，這個實際上是紀念妓女的節日，被叫作羅馬花節。
　　更為有趣的是，甚至連羅馬人的善良女神也捲入瞭色情活動！善良女神是位隻屬於女人的神，所以在她的慶典到來時，所有男人都必須從傢裏齣去，把地方給女人騰齣來。在這樣一個沒有男人的狂歡活動中，女人們瘋狂地吃喝笑鬧，開懷暢飲著摻有純葡萄酒的混閤飲料，大嚼牡蠣；在酒精和瘋狂鼓樂的刺激下，女人們到午夜時已經不知道喝下瞭多少美酒，這時她們開始拼命扭動腰肢，一邊鏇轉身體，一邊狂呼生殖神的名字，到瞭難以控製性欲之時，女人們就在屋子裏狂叫：“讓男人們進來吧！如果情人在睡覺，那就披上外套快來這兒！如果他不在，讓奴隸代替也行；如果奴隸也不在，那就上街隨便找一個流浪漢吧！”尤維納利斯說：“如果沒有找到男人，她們甚至會找一頭驢子藉以發泄……因為這些處於瘋狂狀態的女人是什麼都乾得齣來的。”
　　可見，官方用鎮壓來改變民俗幾乎是不可能的。此後，民間對酒神的崇祀活動，在歐洲從未中斷。例如20個世紀之後，盧本斯（Peter Paul Rubens，1577年—1640年）在他傑齣的畫作《甘爾邁斯》中，就無所顧忌地描寫瞭法蘭德斯人的酒神節——甘爾邁斯。所不同的是，法蘭德斯人已經用不著在深夜偷偷摸摸地舉行歡會，他們就在大白天，在野外，開懷暢飲，縱情笑鬧，任由自己的血管為美酒怒張。他們瘋狂地擁抱、接吻，肆無忌憚地性交。法國學者丹納評價這幅名畫：“在鮮艷潔白的裸體上麵，在肉欲旺盛的血色上麵，在毫無顧忌的放蕩中間，盡量炫耀生活的富足，盡量發泄粗野的快樂……”
　　顯然，盧本斯並不是在杜撰故事，他描寫的是先後飽受過勃艮第公國、日耳曼帝國和西班牙蹂躪，又經曆瞭殘酷的宗教戰爭之後，法蘭德斯人終於獲得瞭一個難得的休養生息的大好時期，於是他們原始的生命力復蘇瞭，曆史的記憶也被激活瞭，來自各方麵的文化禁忌都失效瞭，一種更為健壯有力的“人”被凸現齣來……這說明，酒神節的儀式從來就沒有被人們遺忘過。
　　17世紀，歐洲又開始盛行希臘羅馬式的祭神儀式。這些活動中有一種似乎迴歸到瞭聖娼時代。在參與儀式活動的男女中，允許人們彼此親吻身體的任何部位。在場的“魔鬼”們一旦提齣要求，女人便有義務跟他們性交，不能拒絕。但“魔鬼”往往很壞，他們常常用淫具“把女人弄得大喊大叫”，因為那些玩具生殖器“就像騾子那玩意兒一樣”，還“像魚一樣長著鱗片”，要麼是“滾燙的”，要麼是“冰涼的”……
　　到17世紀末，還齣現過由皇傢組織的群交狂歡活動：菲利浦二世的亞當節。高貴紳士和美麗的命婦淑女們，夜夜都聚集在永不消散的宮廷夜宴上，爭奇鬥艷，優雅風流，而每次宴會都有個高潮，那就是隨意地群交……
　　酒神節狂歡所錶達的性交崇拜和對群交曆史的再現，一直深深地刺激著人類，以至那種曆史的記憶在心靈上已成為抹殺不掉的痕跡。甚至直到眼下，澳大利亞人在聖誕節時仍可跳進國王十字街的噴水池中，在那裏享受陌生男女相互親吻、性交之樂。
　　如果說，羅馬政府對酒神節活動的鎮壓是齣於政治考慮的話，那麼，上古時期的中國同樣是齣於政治考慮，在力勸它的人民積極參與“仲春之會”——一種類似酒神節的“團體操”狂歡活動。有趣的是，羅馬帝國沒能堵住洶湧澎湃的酒神節活動，自己卻被裹挾進去，醉得一塌糊塗，最終導緻瞭帝國的滅亡。而古代中國曆代王朝始終都領導著性遊戲的潮流，常常開風氣之先，上行下效，卻能安邦治國，實現有效的社會控製。
　　……

前言/序言

　　自讀書不是看書。看書隨便，車上枕上廁上，以及會上，皆可。讀書則須端坐桌前，研墨濡毫，外添一枝紅鉛筆握在手，潛心閱覽，畫行杠，寫眉批。這一部《性文化簡史》書稿就是這樣讀的。曆時一旬讀完，胸中暢快，忍不住叫聲好。
　　好在哪裏？好在古今中外徵引贍博，洋洋大觀。好在舉例生動，行文活潑。好在插圖甚多，有助閱讀。尤其好在本書作者李書崇先生，友人心目中的Sexological Doctor，高擎文化火炬，探照瞭黑暗的性問題之洞穴，使人怵目驚心、愧內赧顔，如夢初醒。
　　性問題是人類最古老的第二大問題（第一大問題是人類的起源問題）。早在史前時代，人類就為此問題而搶劫，而打鬥，而殺戮，而墮落，而作惡多端瞭。性問題之存在，之發展，之愈演愈烈，之遙遙無盡期，使人不得不猜想，我們的始祖不是上帝創作的一首抒情詩，而是上帝同魔鬼閤作的一場惡作劇。性問題本來就夠嚴重瞭，被那些僞君子死死地捂起來，結果加倍嚴重，以緻潰爛流膿，濁涴社會生活各個方麵。是敞開問題，嚴肅麵對的時候瞭。
　　談性問題，宜先談談起源甚古的生殖器崇拜。此種蠻風野俗的孑遺，至今還存留在漢字裏，若化石然。試看祖宗這兩個字，你會吃驚。先說祖字，右邊的且，前人早說過瞭，就是勃起狀的男性生殖器的象形。且字是祖字的古寫。有學者不同意，說這個且應該是神祖牌的象形。這也說得通。不過，栗木棗鑽做成的神祖牌本身也具男根之象。既然如此，還爭什麼。祖字左邊的示，前人也說過瞭，乃是懸垂狀的男性生殖器的象形。示字古文，上麵隻有一橫。下麵一直，莖體是也。左右兩點，睾丸是也。查字典的示部，禮社祀祗神祥福祭崇禁等字，皆與宗教活動有關係，而莫不有男根在。由此可窺見生殖器崇拜風俗之普遍，能不吃驚嗎？再說宗字，一望便知那是室內供奉著男根瞭。所謂祖宗，竟是這個東西。在老祖宗眼裏，這個東西，嗬喲，太神聖瞭。他們相信上帝就在裏麵住著，從中製造歡喜，賜給眾生。這個東西必定具神性，體聖德，他們纔肯去拜。“不然，我拜個鳥！”（敬引李逵同誌的話。）
　　生殖器崇拜的風俗不但殘存在漢字裏，還殘存在實物上，如埃及的方法碑，印度的佛塔，中國的華錶、石筍、泰山石敢當。推而廣之，史前時代的大石文化遺存中，這類東西比比皆是，“曆史唯物”有解釋說，原始部落祈求人丁興旺，纔去崇拜生殖器的，非淫樂也。我對此說存有懷疑，因為尚未見過哪個男子為瞭添丁纔去做愛。竊以為追求快樂的原則，古人亦同今天，這樣說恐怕又唯性論瞭，將欲置“唯物”於何處耶？
　　書崇先生這本書中，由於專談性文化的現象，容易被過敏的鼻子嗅齣所謂唯性論的氣味來，故須預為之說。竊以為唯物也好、唯心也好、唯生也好、唯性也好，唯XYZ等等也好，都不過是莊子批評的“得一察焉以自好”而已，“譬如耳目鼻目，皆有所明，不能相通”，隻能算個“一麯之士”罷瞭。書崇先生這樣著書並非無可指摘，我願他更進一步，旁通多察、穩紮穩打，立於不敗。
　　結識書崇先生多年瞭。其人好辯，發言做嚴肅狀，“身不滿五尺而心雄萬夫”，齗齗之聲逼人，若武士之鬥簽，必欲見血而甘心焉。又不時拋齣一段引文來，如擲暗器傷人一般，甚可畏也。今讀此書，卻又擺齣舒徐的君子態，緩緩道來。每敘述荒謬事，例如古方房術之類，往往寓批判於嘲謔，輕輕帶過算瞭。這是他信任讀者的鑒彆力，我理解。
　　流沙河

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有時間全部看一部，內容很新穎

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京東的物流真是迅捷，因為缺貨的關係還可以拆單配送，十分周到而貼心！

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閑來無事多讀書，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

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想深入瞭解

評分☆☆☆☆☆

書本質量好，內容待細讀………………

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挺好的內容，很不錯。

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相當給力，非常滿意，期待更多優惠

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書很好，看起來是正版。活動給力。

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