發表於2024-11-27
鄧曉芒編著的《黑格爾精神現象學句讀(第7捲)》內容包括信仰與純粹明見、啓濛的內在矛盾、以及法國大革命的**自由與恐怖這三個主題。這裏實際上黑格爾討論的是信仰和理性的關係,通過對信仰和啓濛的相互鬥爭又相互依賴的分析,他認為啓濛把信仰當迷信來攻擊,但當啓濛對信仰的批判達到純粹思維層次的時候,卻發現它批判的恰好是自己立足的根基,即純粹意誌和**自由。在法國大革命中,啓濛思想將**自由的理念在現實政治生活中進行瞭一番大膽的實驗,力圖在地上建立人間天堂,但*後歸於失敗。但法國革命的原則並未失效,卻以純粹的形態在德國哲學中、特彆是在康德倫理學中得到瞭確立,這就是一切道德原理必須建立在普遍意誌和**自由的基點上,沒有這個基點,一切道德宣教都是虛假的。
《黑格爾精神現象學句讀(第7捲)》是鄧曉芒教 授在華中科技大學講授黑格爾《精神現象學》的錄音 整理,十捲本《黑格爾(精神現象學>句讀》之第七捲 。《精神現象學》齣版於1807年。黑格爾在其中闡述 瞭自己的哲學觀點和方法論原則,自稱此書是其哲學 體係的導言。本捲內容包括信仰與純粹明見、啓濛的 內在矛盾以及法國大革命的**自由與恐怖三個主題 。黑格爾討論瞭信仰和理性的關係。通過對信仰和啓 濛的相互鬥爭而又相互依賴的分析,指齣啓濛把信仰 當作迷信來攻擊,但當啓濛對信仰的批判達到純粹思 維層次的時候,發現它批判的恰好是自己立足的根基 ,即純粹意誌和**自由。在法國大革命中,啓濛思 想將**自由的理念在現實政治生活中進行瞭一番大 膽的實驗,力圖在地上建立人間天堂,但*後歸於失 敗。然而法國革命的原則並未失效,而是以純粹的形 態在德國哲學中特彆是在康德倫理學中得到瞭確立。
本句讀沿襲瞭鄧曉芒教授用十句話解讀一句原文 的做法,從頭到尾每句必讀。書中引用的每一句原文 均是根據德文版本重新翻譯。
鄧曉芒,1948年4月生,湖南長沙人。1964年初中畢業即下放農村當知青,10年後迴城當搬運工。1979年考入武漢大學哲學係攻讀西方哲學史碩士研究生,1982年獲碩士學位並留校任教,1989年評為教授,2010年起改任華中科技大學哲學係教授。現為中華外國哲學史學會常務理事,《德國哲學》主編,華中科技大學德國哲學研究中心主任。 長期從事德國古典哲學的翻譯和研究,又旁及現代西方哲學、馬剋思主義哲學、美學、中西哲學和文化比較、文藝理論和文學評論等,並積極介入社會批判和熱點問題,創立瞭“新實踐美學”和“新批判主義”。已齣版著作29部,譯著7部。
b.信仰與純粹明見
[Ⅰ.信仰的思想]
[Ⅱ.信仰的本質結構]
[Ⅳ.純粹明見的閤理性]
2.啓濛
a.啓濛與迷信的鬥爭
[Ⅰ.明見對信仰的否定態度]
[(1)純粹明見的傳播]
[(2)明見反對信仰]
[(3)明見是對信仰的滲透和誤解]
[Ⅱ.信仰經驗到啓濛]
[(1)信仰被啓濛所顛倒]
[(2)啓濛的肯定命題]
[(3)有用是啓濛的基本概念]
[Ⅲ.啓濛的正當權利]
[(1)思維的自身運動]
[(2)對信仰的諸論點的批判]
[(3)信仰變為空無內容]
b.屆濛的真理性
[Ⅰ.純粹思維與純粹物質]
[Ⅱ.本質的**的行為和運動]
[Ⅲ.有用的對象]
[Ⅳ.純粹明見的三個世界]
3.**自由與恐怖
[Ⅰ.**自由]
[Ⅱ.恐怖與對純粹意誌的認知]
德漢術語索引
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後記
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