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[日] 柄谷行人 著，潘世圣 译

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• 哲学史
• 西方哲学
• 古希腊哲学
• 哲学导论
• 思想史
• 理性
• 智慧
• 苏格拉底
• 柏拉图
• 亚里士多德

出版社： 中央编译出版社

ISBN：9787511726780

版次：1

商品编码：11798285

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-10-01

用纸：轻型纸

内容简介

　　作者说在《世界史的构造》这本书里，他从交换样式（而非生产方式）的角度，对人类社会历史进行了重新思索，并在交换样式A、B、C之外，发现了交换样式D。作者还指出，交换样式D必然收敛为宗教的形态，而在遥远的伊奥尼亚时代的政治和思想中，恰恰曾经存在过这具有普遍意义的宝贵精神财富。但当时因为篇幅的原因，未能充分探讨，于是另外写了《哲学的起源》这本书作为前书的续篇，试图对上述问题进行深入考察。

作者简介

　　柄谷行人(Kojin Karatani)，1941年生于日本兵库县尼崎市。早年就读于东京大学经济学本科和英文科硕士课程。毕业后曾任教于日本国学院大学、法政大学和近畿大学，并长期担任美国耶鲁大学东亚系和哥伦比亚大学比较文学系客座教授。2006年荣休。是享誉国际的日本当代著名理论批评家，至今已出版著述30余种。代表作有《日本现代文学的起源》《跨越性批判――康德与马克思》《走向世界共和国》等，2004年岩波书店出版有《定本柄谷行人集》全5卷。

　　潘世圣，1960年生。1983年东北师范大学毕业，同年入吉林大学开始硕士阶段学习，1986年起在北京语言学院任教。1994年赴日留学，获日本鹿儿岛大学硕士及九州大学博士学位。2006年回国任华东师范大学外国语学院教授，从事日本近现代文学及中日比较文学的教学研究至今。曾任日本西南学院大学客座研究员、中部大学及九州大学客座教授。有著书《鲁迅?明治日本?漱石——关于影响及结构的综合性比较研究》（日文）《现代中国的文化》（日文、合著）、译著《现代行政法》及各类研究论文若干。

目录

序论
1普世宗教
2伦理型先知
3模范型先知
第一章伊奥尼亚的社会与思想
1雅典与伊奥尼亚
2Isonomia(无支配)与Democracy(多数者统治)
3雅典的Democracy
4国家与民主主义
5移民与Isonomia
6冰岛与北美洲
7Isonomia与评议会
第二章伊奥尼亚自然哲学的背景
1自然哲学与伦理
2希波克拉底
3希罗多德
4荷马
5赫西奥德
第三章伊奥尼亚自然哲学的特质
1宗教批判
2运动的物质
3制作与生成
第四章伊奥尼亚没落后的思想
1毕达哥拉斯
a轮回的观念
b二重世界
c数学与音乐
2赫拉克利特
a反民众
b反毕达哥拉斯
3巴门尼德
a巴门尼德
b毕达哥拉斯批判
c间接证明
4埃利亚学派之后
a恩培多克勒
b原子论
c从城邦到世界
第五章雅典帝国与苏格拉底
1雅典帝国与民主政
2智者与辩论的支配
3苏格拉底审判
4苏格拉底的谜
5灵机
6苏格拉底的问答方法
7柏拉图与毕达哥拉斯
8哲学王
9Isonomia与哲学王
附录从《世界史的构造》到《哲学的起源》
古代希腊史年表
译后记

前言/序言

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《思想的黎明：探寻人类最初的追问》 在人类文明的长河中，总有一些时刻，它们如同一颗颗璀璨的星辰，照亮了我们前行的道路，也塑造了我们理解世界、认识自我的方式。这些时刻，便是思想的萌芽，智慧的诞生，我们称之为“哲学的起源”。本书并非要为您铺陈一套完整的哲学体系，也无意罗列历代哲学家的名言警句，它是一次穿越时空的旅程，旨在追溯人类最古老、最本真的理性冲动，探寻那些激发我们不断追问“为何”与“如何”的最初火花。 想象一下，在漫长的史前时代，当火光映照着洞穴的岩壁，当星辰在无垠的夜空中静默闪烁，当生命在自然的力量面前显得如此渺小而脆弱，我们的祖先，那些与我们血脉相连的远古人类，他们是如何感知这个世界的？他们是否也会抬头仰望星空，思考那遥远的光点背后隐藏着什么？当春华秋实，生生不息，他们是否会困惑生命的循环与存在的意义？当疾病与死亡降临，他们又会如何理解这无常的命运？ 《思想的黎明》将带您回到那个遥远的起点，去感受人类早期意识觉醒的脉动。我们并非从抽象的理论出发，而是从那些最具体、最直观的体验切入。通过考古学的发现，我们可以窥见早期人类的工具制造，他们的信仰符号，以及他们对自然的敬畏。这些物质遗存，如同沉默的证人，向我们诉说着远古祖先的思维痕迹。例如，早期人类对火的崇拜，不仅仅是对一种实用工具的掌握，更可能是一种对自然力量的敬畏与对神秘现象的初步探索。他们开始区分“我”与“非我”，区分“生”与“死”，区分“日常”与“非日常”。这种区分，正是理性思维的雏形，是哲学思考的萌芽。 本书将重点考察那些在不同文明中几乎同时出现的、对人类基本境况的追问。我们将目光投向古希腊，那里诞生了我们今天所熟知的“哲学”。然而，我们将不仅仅停留在苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的辉煌时代，而是要追溯到荷马史诗中的宇宙秩序，到早期“自然哲学家”们对构成世界的本原的探索。赫拉克利特关于“变化”与“逻各斯”的洞见，巴门尼德德关于“存在”与“不变”的论证，泰勒斯关于“水是万物之源”的猜想，这些看似朴素的观念，实则是人类对宇宙本体进行系统性思考的开端。他们试图从神话的束缚中挣脱出来，用理性去解释自然现象，用逻辑去构建世界秩序。 但哲学并非仅存于西方。我们将同时审视东方古老文明中孕育出的独特思想火花。在中国，春秋战国时期的诸子百家，他们的思想犹如百花齐放，深刻地影响了中华文明的走向。孔子的“仁”与“礼”，老子的“道”与“无为”，墨子的“兼爱”与“非攻”，这些关于人生、社会、政治、伦理的深刻思考，无一不体现着对人类生存状态的根本性关怀。他们关注人与人之间的关系，关注社会和谐的实现，关注个体的道德修养。这些追问，与古希腊对宇宙本体的探索，虽然形式不同，但核心上都指向了人类生存的根本意义和价值。 本书还将触及古印度吠陀时代的思想，那里的《奥义书》中，关于梵（Brahman）与我（Atman）的辩证思考，关于轮回与解脱的追求，展现了另一条通往智慧深渊的道路。古印度人对个体意识的深刻内省，对生死轮回的哲学性解读，以及对达到终极真理的渴望，都构成了人类早期哲学思想的重要组成部分。 《思想的黎明》并非要为您呈现一个清晰的哲学谱系图，因为在如此古老的时期，各种思想是如此交织、融合，界限模糊。我们更关注的是，在不同地域、不同文化背景下，人类是如何不约而同地开始了对以下基本问题的追问： 宇宙的起源与构成： 世界是如何产生的？构成世界的究竟是什么？是水？是火？是某种不可见的“气”？还是根本性的“存在”？ 生命的意义与目的： 我们为何而生？生命的意义何在？死亡之后会发生什么？ 人类的本质与自由： “我”是谁？我们如何认识自我？我们的行为是否自由？ 道德与正义： 什么是善？什么是恶？什么是公平？我们应该如何生活？ 知识的来源与界限： 我们如何认识世界？我们所能认识的有多少？ 本书将通过对史前人类的想象性重构、对早期神话传说的哲学解读、对古代文献的细致梳理，以及对早期思想家（尽管他们当时可能并不称自己为“哲学家”）观念的深入分析，来描绘出一幅人类思想黎明时期的壮丽画卷。我们将尝试理解，那些最初的追问，是如何在人类文明的沃土上生根发芽，最终孕育出百花齐放的哲学思想。 我们也将探讨，早期人类是如何通过观察自然、体验生活、分享经验来形成他们的初步观念。神话的叙事，仪式性的活动，这些在早期社会中扮演着重要角色的文化形式，在很大程度上承载和传递了人们对世界的理解和对生存的焦虑。虽然神话充满想象与象征，但它也为人类提供了一种解读世界的方式，一种应对未知的方法。而当人类开始尝试用逻辑去解释这些现象，用理性去分析这些观念时，哲学便悄然登场。 《思想的黎明》将避免使用艰深的哲学术语，力求用通俗易懂的语言，将那些古老而深刻的思想呈现给读者。我们的目标是让您感受到，哲学并非高不可攀的学问，而是植根于我们每个人内心最深处的渴望——渴望理解、渴望探索、渴望超越。这本书是献给那些依然对世界充满好奇，依然愿意仰望星空，依然在追问生命意义的读者。它是一次回归原点、重新审视我们思想根基的旅程，它将帮助我们理解，正是那些最初的追问，奠定了人类文明的基石，也塑造了我们作为思想者的今天。 我们相信，理解哲学的起源，就是理解人类自身。当我们回顾那些古老的思想，我们不仅仅是在回顾历史，更是在与我们最深层的智慧对话，在与那个还在蹒跚学步、却已开始仰望星辰的“我们”对话。这趟旅程，没有终点，只有不断的追问，因为追问本身，便是人类最辉煌的证明。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格简直是一股清流，充满了哲学家特有的那种冷静、精确，却又饱含对存在本身的深切关怀。作者的句子结构往往非常严谨，动词和名词的选择都经过了深思熟虑，很少有拖泥带水的表达。我尤其欣赏他在处理那些抽象概念时所展现出的语言驾驭能力——他没有简单地用定义去约束概念，而是通过一系列精心构造的比喻和反问，引导读者自行去体验那个概念的边界和张力。这种“体验式”的阅读，远比死记硬背术语来得深刻。比如，他对“有限性”的描绘，简直可以单独拿出来作为散文欣赏，那种对人类认知局限性的微妙捕捉，让人读完后不由得沉默良久，反思自身所处的语境。这种对语言本身的敬畏，使得这本书不仅仅是关于哲学的，它本身也成了一种关于如何精确思考和表达的范本。对于追求文字美感和思维深度的读者来说，这本书无疑是一次精神的饕餮盛宴。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到惊喜的是它对“非主流”思想流派的挖掘与平反。在许多主流的哲学史叙事中，总有一些声音因为不合时宜或者未能形成完备的体系而被边缘化，这本书却给予了他们应有的尊重和分析空间。它巧妙地引入了一些被长期忽视的地区性或短暂兴盛的思想火花，并论证了这些“边角料”对后续主流思潮的潜在影响。这种“去中心化”的视角，极大地拓宽了我对“哲学起源”的理解，让我意识到，真正的思想萌芽是四散分布、相互渗透的，而非自上而下、单线发展的。作者在追溯这些被遗忘的线索时，展现了极强的史料搜集能力和大胆的重构勇气，敢于挑战既定的历史叙事框架。这种颠覆性的姿态，让整本书读起来充满了一种“考古发现”的刺激感，仿佛作者正在掀开历史的尘封帷幕，向我们展示一个更复杂、也更真实的世界图景。

评分☆☆☆☆☆

我阅读这本书的初衷是希望能对早期文明中的“世界观”形成过程有一个宏观的把握，然而，这本书似乎将更多的笔墨倾注在了对特定文本的微观解读上，这使得它的侧重点与我的预期产生了不小的偏差。书中对某些古籍的引用和分析达到了令人称奇的细致程度，每一个词语的词源学考证都像是进行了考古挖掘一般，非常扎实。但问题在于，这种深入到发丝的考证，有时会让人忽略了更宏大的历史背景和文化土壤。我感觉自己像是被拉到了一个封闭的、充满专业术语的研讨室里，听着几位顶尖学者对某个断句进行长达数小时的辩论，而对于这些辩论如何影响了当时人们的日常生活和政治结构，提及却显得比较轻描淡写。因此，如果期待一本能全面描绘“思想如何塑造社会”的通史类作品，可能会略感失望；它更像是为那些已经熟悉基本脉络、希望进行“二阶研究”的专业人士准备的深度报告。

评分☆☆☆☆☆

这本书的开篇就展现了一种令人耳目一新的叙事节奏，作者似乎并不急于抛出宏大的理论体系，而是像一个经验老到的导游，带着读者缓缓走进一个充满迷雾的古代思想迷宫。那种娓娓道来的笔触，仿佛能让人闻到亚历山大港海风的咸湿，感受到雅典广场上辩论的余温。我特别欣赏作者处理细节的手法，他没有用那种教科书式的冷硬语言去罗列哲学家们的生平，而是将他们的思想挣扎和时代背景编织在一起，让柏拉图和亚里士多德不再是僵硬的塑像，而是有血有肉的个体，他们的困惑和顿悟都变得触手可及。阅读过程中，我多次停下来，不是因为内容晦涩难懂，而是被那种强烈的画面感和历史的厚重感所吸引，仿佛真的能听见泰勒斯在仰望星空时发出的那一串串对世界本源的叩问。这种文学性和思辨性的完美结合，使得即便是对古典哲学了解甚少的读者，也能轻松地沉浸其中，感受到人类理性探索历程的伟大与艰辛。这本书的价值不在于提供了最终答案，而在于它成功地重现了提问的现场，那种初次面对未知时的敬畏与兴奋，才是最打动我的地方。

评分☆☆☆☆☆

我必须坦率地说，我对本书的结构和论证逻辑感到有些困惑，尤其是在探讨某个特定学派的演变脉络时，作者似乎频繁地跳跃于不同的历史时期和地理位置，缺乏一个清晰的主线索来贯穿整个论述。这种跳跃感在一定程度上打乱了我原有的知识框架，迫使我不断地回溯前文去寻找上下文的联系。或许，作者的本意是想展现思想的交织与碰撞，强调其非线性的发展，但这对于习惯于线性梳理的读者来说，无疑增加了理解的门槛。举个例子，当他论及某个早期概念如何被后世的某个思想家重新诠释时，如果没有足够的篇幅来详细阐述这种“转化”的具体机制，读者很容易在浩如烟海的术语和观点中迷失方向。这不像是系统性的梳理，更像是一系列精彩的、但略显松散的学术随笔的集合。尽管如此，书中某些论断依然犀利，那种一针见血的批判性思维是毋庸置疑的，只是整体的阅读体验，更像是在一个巨大的思想宝库中漫无目的地探索，而不是遵循一张精确的地图前行。

评分☆☆☆☆☆

该挺好的，还没有看呢

评分☆☆☆☆☆

挺不错的书，搞研究用的参考书

评分☆☆☆☆☆

日本哲学名家的套书之一，有点热门

评分☆☆☆☆☆

多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。

评分☆☆☆☆☆

拜读中

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包装完整，快速送达，装祯精致，印刷精准，值得购买，物有所值。

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正版书，給个好评。

评分☆☆☆☆☆

印刷精美，品质保证，发货迅速，还会光顾的

评分☆☆☆☆☆

太湖流域的考古工作，在行政区划上是江苏、浙江、上海二省一市的考古工作者分别进行的，但相互之间交流频繁，信息沟通，促进l『学科的前进和发展。自1973年南京博物院在吴县草鞋山发现了随葬玉琮、璧、钺等的良渚文化贵族墓葬后，在江苏张陵山、寺墩及上海福泉山等地也相继发现了性质相同的一批贵族墓葬，这些重要发现，自然引起了我们的极大关注。就在福泉山第二次发掘结束后的1984年11月，苏秉琦先生在“太湖流域古动物、古人类、古文化学术座谈会”上发表讲话，指出良渚文化在中国古代文明史上是个熠熠发光的社会实体，还形象地将福泉山一类的高大土墩比喻为“土筑金字塔”。江苏、上海同行们的发掘成果以及苏秉琦先生指导性的讲话，对我们具有十分重要的启发作用，浙江的考古工作者们加倍努力，良渚文化的命名地迎来了新的考古突破——反山发掘！龙迪勇，江西宜春人，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。本书文字太少。