等不等觀雜錄/中華現代學術名著6 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《等不等觀雜錄》是我國近代著名佛學傢楊文會居士的一部重要著作，著作共有八捲，為作者對於佛經，佛理的研讀，關於佛教著作的考證辨析，與友人書等。咱這些辨析、評論和與友人書中，作者顯示瞭其深厚的知識功底和洞察能力。

作者簡介

　　楊文會：中國近代著名佛學傢，字仁山，號深柳堂主人，自號仁山居士，安徽石埭（今石颱）人。設立金陵刻經處，募款重刻方冊藏經。對中國和日本、印度等地佛教文化的交流作齣貢獻。著有《大宗地玄文本論略注》四捲，《佛教初學課本》並《注》各一捲，《十宗略說》一捲等。《楊文會與中國佛教近代化探析》文中美、日學者稱其為“現代中國佛教復興之父”、“中國佛學的中興之祖”。梁啓超認為，“故晚清所謂新學傢者，殆無一不與佛學有關係，而凡有真信仰者率皈依文會。”太虛稱其為“中國佛學重昌關係*巨之一人。”

目錄

等不等觀雜錄捲一
讀《法華經·妙音品》
《圓覺經·清淨慧章》彆記
彌陀報土
《起信論》證果
三身義
大乘律
佛法大旨
學佛淺說
《金剛經》四句偈說
藏經字體不可泥古說
鴉片說
觀未來
支那佛教振興策一
支那佛教振興策二
釋氏學堂內班課程芻議
釋氏學堂內班課程
佛學研究會小引
祗洹精捨開學記
金陵本願寺東文學堂祝文
般若波羅密多會演說一
般若波羅密多會演說二
般若波羅密多會演說三
般若波羅密多會演說四
南洋勸業會演說
送日本得大上人之武林

等不等觀雜錄捲二
佛學書目錶

等不等觀雜錄捲三
匯刻古逸淨土十書緣起
會刊古本《起信論義記》緣起
《天竺字母》題詞
《梵網經菩薩戒本疏》題辭
《＜心經＞淺釋》題辭代梅擷蕓作
《歐陽母硃生西行述》題詞
《大藏輯要》敘例
《賢首法集》敘
日本《續藏經》敘
《大乘中觀釋論》敘
《中論疏》敘
《成唯識論述記》敘
《普賢菩薩圓妙方便總持法門》敘
《大宗地玄文本論略注》自敘
《釋摩訶衍論集注》自敘
……
等不等觀雜錄捲四
等不等觀雜錄捲五
等不等觀雜錄捲六
等不等觀雜錄捲七
等不等觀雜錄捲八
楊文會先生學術年錶
傳統與現代的調適——楊文會居士的佛學

精彩書摘

　　《等不等觀雜錄/中華現代學術名著6》：
　　《中論疏》敘
　　龍樹菩薩傳佛心印，為十四祖。其教人之法，以般若真空為本，嘗作《中論》五百偈，闡揚第一義空。初至東土，傳習之士，首推羅什門下生、肇二公。肇公作論，至今獨存；生公諸論，僅存其名，惜哉！隋唐間，嘉祥吉藏禪師專弘此道，作《三論疏》行世。當是時，學天颱教者，每以北齊慧文遙宗龍樹，僅取三觀一偈為颱教之祖。而禪宗諸師又以不立文字，棄龍樹妙論於不顧。於是三論一宗，遂成絕學。近代四海交通，嘉祥《三論疏》自扶桑傳來，梅擷雲居士見而愛之，玩味不釋手，遂將論、疏二本纂閤鋟闆，俾世之學者由此證入般若波羅密門，則知如來心傳，不即文字，不離文字。與其苦參一句無義味語，謂之教外彆傳，何若快讀此論此疏，如清涼水，洗滌塵垢，一旦豁然透脫，即證擇滅無為，較之禪傢所證非擇滅無為齣百法明門六種無為之二，豈有二哉？
　　《成唯識論述記》敘
　　性相二宗，有以異乎？無以異也。性宗直下明空，空至極處，真性自顯；相宗先破我法，後彰圓實，以無所得而為究竟，乃知執有執空、互相乖角者，皆門外漢也。唐以前，相宗典籍未被東土。自玄奘法師西遊印度，而後唯識一宗輝映於震旦矣。有窺基法師者，奘公之高弟也，親承師命，翻譯《成唯識論》，會萃十傢而成一部，並以聞於師者，著為《述記》。學相宗者奉為準繩，迨元季而失傳。五百年來，無人得見，好學之士，每以為憾。近年四海交通，得與日本博士南條上人遊。上人以此書贈予，金陵講經沙門鬆岩見而心喜，亟募資鋟闆，揚州觀如大師願任其半。未及竣工，而觀、鬆二公相繼西逝。江錶緇素，踵而成之。嗟乎！此書失之如此其久，得之如此其難，而倡刻之人皆不見其成，以是見唯識一宗流傳於世，非偶然也。後之覽者，其勿等閑視之！
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真實性等。

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西漢馬王堆《帛書》

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西漢馬王堆《帛書》

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西漢馬王堆《帛書》

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（一）社會意識形態之一，古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、錶達思想感情的藝術，故又稱“語言藝術”。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。

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（八）文學不管在中國還是在外國都存在著，但是外國文學與中國文學有不同之處。例如：外國的小說分類和中國的有所不同。

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文學的發展是受文學內部和外部各種因素影響的復雜過程。一般說，文學隨著社會生活的發展而發展。文學的社會作用主要有三個方麵: 一是認識作用，二是教育作用，三是美感作用。三種作用同時發生，構成瞭文學的社會功能。

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