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《西方哲學精神探源》是北大社名師大講堂係列中的一本，它講述古希臘羅馬哲學傢豐富的思想和觀點，揭示西方民族的精神取嚮，闡明西方民族思維方式的特徵，把握西方哲學的精神。內容簡介
《西方哲學精神探源》：作者通過講述古希臘羅馬哲學傢豐富的思想和觀點，探討西方哲學精神的起源，揭示西方民族的精神取嚮，闡明西方民族思維方式的特徵，幫助讀者把握西方哲學的基本精神，養成理論思維的能力，培養高尚的情操，全麵提高人文素質。作者簡介
王曉朝，清華大學哲學教授，博士生導師，清華大學道德與宗教研究院副院長，國傢社科基金評審專傢，中國宗教學會副會長。已齣版和發錶著譯《希臘宗教概論》、《基督教與帝國文化》、《神秘與理性的交融》、《羅馬帝國文化轉型論》、《教父學研究》、《傳統道德嚮現代道德的轉型》、《希臘哲學簡史》、《跨文化視野下的希臘形上學反思》、《柏拉圖全集》、《西塞羅全集》、《上帝之城》等30餘種。目錄
目錄
前言
第1講 導論一（哲學、宗教與文化）
第2講 導論二（希臘哲學概覽）
第3講 求是（理性精神的萌發）
第4講 求本（本體論、形上學）
第5講 求知（古代知識論）
第6講 求真（方法論、邏輯學）
第7講 求實（科學精神）
第8講 求美（愛的禮贊）
第9講 求善（倫理思想）
第10講 求仁（人文主義）
第11講 求義（正義論）
第12講 求禮（國傢與法製）
第13講 求福（宗教的尋求）
第14講 求聖（與神閤一）
第15講 總結（希臘哲學的基本精神）
精彩書摘
第1講：導論一（哲學、宗教與文化）同學們，我們這門課是哲學類的課程。這門課的內容屬於西方古代哲學史，但我們的講授並不按照哲學史的傳統方法來進行。我知道，在座的同學絕大部分來自理、工、醫、商、法、政、經等各個學科，在修這門課之前對哲學沒有太多的瞭解。所以在這一講中，我要講解哲學、宗教、文化這三個基本概念的含義，並闡述三者之間的關係。無論同學們以前有無學過哲學，我都把這一講視為和同學們一道邁入希臘哲學殿堂的第一步。
一、 哲學
我先解釋一下“哲學”這個詞的來源。在古希臘語中，“哲學”這個詞寫作Φιλοσοφ?α，這個詞實際上是一個閤成詞，它的前一部分Φιλο-的詞義是“愛”，後麵一部分σοφ?α的意思是“智慧”。那麼，為什麼“愛”加上“智慧”就成瞭哲學瞭呢？公元3世紀的一位作傢第歐根尼·拉爾修記載說：“第一個使用哲學這個名稱，並稱自己為哲學傢的人是畢泰戈拉。” “僭主勒翁問他是什麼人的時候，他迴答說，我是哲學傢（愛智慧的人）。” 可見，最初的“哲學”是智慧的同義詞。
我們是中國人，我們的母語是漢語。我們在接觸到外來詞的時候，總是用我們的母語在理解和思考。所以我們還要看一下在我們的漢語中，“哲”是什麼意思？“哲”如果作為動詞用，那麼它的意思是“知道”、“瞭解”、“掌握”，“哲，知也。”（《說文》）“立政鼓眾，動化天下，莫上於中和，中和之發，在於哲民情”（《漢書·揚雄傳下》）如果作名詞用，它的意思就是“智慧”。“哲，智也。”（《爾雅》）“智人則哲。”（《書·皋陶謨》）上述二義結閤，相當於“掌握智慧”。所以很巧，西方的“哲學”最基本的含義，或者說，它的初步的含義是對智慧的熱愛和追求。而在中文裏，“哲”的意思是對智慧的把握。“哲”的本原字，其詞根來自摺斷的摺和分析的析，即用心用口用語言進行分析和解釋。“哲”字又可寫作“晰”字的異體字，即清晰和明亮的意思。通過分析而達到明晰，就是“明哲”，即通過理性思維達到對世界的把握。19世紀70年代，日本最早的西方哲學傳播者西周用漢字將它譯為“哲學”。1896年，中國學者黃遵憲首先移用這一譯名，將日本的譯法介紹到中國，後來逐漸流行，延用至今。
“哲學史，顧名思義，就是哲學發展的曆史。” 哲學史是人寫齣來的，寫哲學史的人有什麼樣的哲學觀，就會寫齣什麼樣的哲學史。這種情況對於學習哲學史也適用。“要瞭解一個時代或一個民族，我們必須瞭解它的哲學；要瞭解它的哲學，我們必須在某種程度上自己就是哲學傢。” 因此，我們的討論要從哲學這個概念開始。
當今時代，學科林立，專業高度分化，不同專業的從業者形成瞭一個個圈（circle），或一個個界（field）。於是乎，哲學也有瞭一個圈，哲學也有瞭一個界。在圈外人看來，研究哲學的人一定明白哲學是什麼。然而實際情況是，這個世界上自有哲學起，哲學是什麼這個問題一直是哲學傢們想說明白，但一直未能說明白，或者是沒有統一答案的問題。已有的各種哲學教科書對哲學是什麼這個問題有明確的答案，但若我們放眼世界範圍人類曆史中齣現的各種哲學，學者們對這個問題確實沒有統一的答案。有哪位自然科學傢和社會科學傢會對自己研究的學科究竟是什麼都說不清楚？然而哲學的情況就是這樣。
我認為要迴答哲學是什麼，不能從哲學的具體功能（它有什麼用）入手，而要從哲學的本性入手。經過一個多世紀的努力，中國哲學傢已經明白瞭：哲學與意識形態有韆絲萬縷的聯係，但哲學不能完全等同於意識形態；哲學與政治也有百般瓜葛，政治的理論層麵和實際運作都可以有某種哲學作為理論根據，但它們都是某種政治理念的運作，而不是哲學本身；哲學不是具體的自然科學和社會科學，盡管哲學在特定時期為許多學科的誕生奠定基礎，孕育瞭許多學科，哲學往昔擁有的“科學之母”的冠冕雖已落地，但哲學思維卻仍是任何學科進一步發展不可或缺的；哲學可以提供智慧，使人聰明，但哲學不是現成的知識，更不是教條，如果把哲學當作恒定不變的知識或教條，實際上就是對哲學本性的違背。
在漫長的曆史中，許多中外思想傢和哲學傢都給哲學下過定義，但這些所謂定義有許多並非是在用邏輯定義的方法（種加屬差）界定哲學，而是在錶達他們自己對哲學的看法（哲學觀）。比如，馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中說哲學“就是對於人生的有係統的反思思想”。愛因斯坦這位大科學傢也談論過哲學，他大意是說，如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那麼，哲學顯然就可以被認為是全部科學之母。很顯然，他是在哲學與科學的關係中間尋求對哲學的看法。18世紀德國著名浪漫派詩人諾瓦利斯（1771—1801）說，哲學是全部科學之母，哲學活動的本質就是精神還鄉，凡是懷著鄉愁的衝動到處尋找精神傢園的活動皆可稱之為哲學。
我在《希臘哲學簡史》中錶達瞭我對哲學的看法。我認為，哲學的本性是一種批判性的理論思維和一種對世界（包括社會和人本身）的一種終極關懷，學習和研究哲學的最根本目的就是掌握一種批判性的理論思維方式和確立一種關於終極實在的高尚情操。
我們看到，在漫長的曆史中，人類逐漸形成瞭不同的思維方式。1857年，馬剋思在《<政治經濟學批判>導言》中指齣人類掌握世界有四種方式：理論的、藝術的、宗教的、實踐的。他說：“整體，當它在頭腦中作為思想整體而齣現時，是思維著的頭腦的産物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同於對於世界的藝術精神的，宗教精神的，實踐精神的掌握的。” 這裏講的人類運用“思維著的頭腦”掌握世界的“專有的方式”就是理論思維，它通過語言、概念、範疇認知世界。在後來一係列重要著作中，馬剋思進一步把人類活動分為“物質活動”和“精神活動”，“物質生産”和“精神生産”，“認識活動”和“實踐活動”等兩大類，從而把人對世界的掌握方式分為物質掌握和精神掌握這兩大類。人對世界的精神掌握並不是消極被動的，而是以不同的方式、途徑積極影響著人對世界的物質掌握。人類精神發展越完善，對自然和社會規律的認識越深邃、越全麵，人類掌握世界的程度也就越高。從這個意義講，人對世界的精神掌握是人類能動特質的一個錶現，是人類區彆於動物界的一個重要標誌。“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種曆史的産物，在不同的時代具有非常不同的形式，並因而具有非常不同的內容。因此，關於思維的科學，和其他任何科學一樣，是一種曆史的科學，關於人的思維的曆史發展的科學。”
自哲學誕生以來，哲學傢們首先把他們的眼光投嚮人類所處的這個世界，想要解答這個世界的本原是什麼，於是就有瞭各種各樣的答案。後來他們發現，在人連自身都還沒有認識清楚的時候就去認識自然會帶來許多謬誤，於是就把目光轉嚮研究人本身，用內省的方式對人的心靈進行研究，探討人的本質。在對人的本身進行內省式的反思的過程中，哲學傢們認識到人與動物的根本區彆不在於身體的構造，而在於人的精神追求。人的基本生存條件得到滿足以後，他會有精神方麵的追求（包括理性、欲望和情感），他會超齣現象世界思考現象背後的東西，他會越過現時代而思考未來，他會超脫世俗的事務而追求一種對終極實在的關懷。
哲學不是生活必需品，因此並非人人都需要哲學，更談不上人人都有哲學。然而人們除瞭物質生活的需要，還有精神生活的需求。“時代的艱苦使人對於日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現實上很高的利益和為瞭這些利益而作的鬥爭，曾經大大地占據瞭精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內心生活和較純潔的精神活動，以緻許多較優秀的人纔都為這種艱苦環境所束縛，並且部分地被犧牲在裏麵。因為世界精神太忙碌於現實，所以它不能轉嚮內心，迴復到自身。” 然而，從整個人類來說，人類的精神、民族的精神又絕不願意自甘墮落到動物的水平，它始終要追求“精神的傢園”。“追求真理的勇氣和對於精神力量的信仰是研究哲學的第一個條件。人既然是精神，則他必須而且應該自視為配得上最高尚的東西，切不可低估或小視他本身精神的偉大和力量。人有瞭這樣的信心，沒有什麼東西會堅硬頑固到不對他展開。那最初隱蔽蘊藏著的宇宙本質，並沒有力量可以抵抗求知的勇氣；它必然會嚮勇毅的求知者揭開它的秘密，而將它的財富和寶藏公開給他，讓他享受。” 可以說，哲學自誕生以來綿延不絕，其理由就在於人的這種本性，而人的這種本性也就是哲學的本性。
哲學史與哲學在本質上是同一的。黑格爾說：“哲學史的本身就是科學的，因而本質上它就是哲學這門科學。” “哲學是理性的知識，它的發展史本身應當是閤理的，哲學史本身就應當是哲學的。” 把握哲學史與哲學本質同一的原則，對於我們研究哲學史具有重要意義。
哲學有其自身發展的曆史，哲學史也有其自身發展的曆史。我們看到，古希臘哲學傢柏拉圖的對話記載有大量前人的觀點，而亞裏士多德在他的主要著作中收集和整理瞭許多文獻資料，對以往哲學傢的觀點作瞭係統的有分析、有評價的闡述。到瞭近現代，許多大哲學傢本身也是哲學史傢，例如黑格爾、羅素，等等。他們的哲學史著作除瞭闡述哲學史的基本內容外，還為我們提供瞭哲學史方法論方麵的論述。這些古今哲學傢所做的工作不僅為我們保留瞭經過整理的可供研究的史料，而且也為我們研究哲學史提供瞭方法論上的藉鑒。
哲學是人類思維從非理性思維踏入理性思維門檻以後的産物，它首先齣現在世界各民族大傢庭中的某些民族之中，而古希臘人就是其中之一。在研究希臘哲學史的過程中，我們可以把握古希臘民族在批判性的理論思維和對世界的終極關懷方麵的進展，從而提高我們的理論思維能力。如恩格思所說：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發展和鍛煉，而為瞭進行這種鍛煉，除瞭學習以往的哲學，直到現在還沒有彆的手段。”
西方近代大哲學傢黑格爾探討過哲學與文化的關係。他指齣：“時代精神是一個貫穿在所有各個文化部門的特定的本質或性格”，“哲學是對時代精神的實質的思維，並將此實質作為它的對象”，而其他各種文化形態，都是“在一個與哲學有內在聯係的精神領域內錶現那同一的精神原則。”“這就是哲學在各個文化形態中的地位”。
人類社會經過漫長的發展，在各個不同社會都發現和積澱瞭一些基本價值，比如公平、正義、民主、富強等等。這些基本價值是維係人類社會的基本要素，而哲學對於這些基本的人文價值起著發現、繼承和維護的作用。我們常說，中國人的精神生活中有對真善美的追求，西方人的精神生活中也有對真善美的追求。人有這種追求精神發展的本性，有追求真善美之類普遍精神價值的本性。人的這種本性也就是哲學的本性。
綜上所述，要錶達我們對哲學的看法，我們可以說哲學是一種理論思維，是對時代精神的反思，是對人文價值的發現、繼承和維護。
前言/序言
用戶評價
這本書的閱讀體驗，與其說是在“學習”，不如說是在“反思”。它提供的視角非常獨特，總能從一個刁鑽的角度切入，讓你對耳熟能詳的哲學命題産生全新的理解。例如，它對技術進步與人類主體性危機的討論，引用瞭許多不常見的文本作為佐證，遠超齣瞭大學哲學導論的範疇。我常常讀完一章，會放下書本，對著窗外發呆很久，思考書中的某個觀點如何投射到我自己的日常決策中。這是一種難得的、能引發“內觀”的閱讀體驗，真正做到瞭“知行閤一”的理論基礎構建。 此外，排版上的細節處理也值得稱贊。注釋非常詳盡，但又巧妙地置於頁腳或書末，不打斷正文的流暢性。對於一些關鍵的拉丁文或希臘文術語，作者的處理既保持瞭原汁原味，又提供瞭通俗易懂的解釋，這對於非專業讀者來說簡直是福音。這本書的價值，不僅在於它傳授瞭多少知識，更在於它塑造瞭一種深入、批判、不輕易滿足於錶麵答案的思考習慣。
評分這本書剛拿到手，那個厚度就讓人對其中蘊含的知識量感到敬畏。裝幀設計很樸實，沒有花哨的圖案，黑白為主色調，透著一股沉穩的曆史感。我本來對哲學抱有一種“高深莫測”的刻闆印象，但翻開第一頁，發現作者的筆觸竟然如此清晰、流暢，簡直像一位經驗老到的導遊，帶著我們穿梭在概念的迷宮裏。它不是那種堆砌術語的學術著作，而是充滿瞭對人類理性探索曆程的深情迴望。 我最欣賞的是，它沒有將西方哲學視為一個孤立的體係，而是將其置於廣闊的社會、政治、文化背景下進行考察。比如，它在探討某個學派的思想起源時，會細緻地描摹當時的城邦生活、宗教衝突乃至戰爭對哲學傢思維模式的影響。這種“情景化”的敘述方式，讓那些抽象的理論一下子變得鮮活可感，仿佛能觸摸到蘇格拉底在雅典街頭與人辯論時的汗水。讀起來，不僅是知識的汲取，更像是一次穿越時空的對話，讓人不由得思考，我們今天的睏惑，古人是否早已給齣過啓示。
評分這本書的結構安排堪稱精妙，它沒有采取傳統的“按人名羅列”的方式，而是以“核心議題”驅動。從“求真”的本源衝動到“是與存在”的形而上追問，再到“倫理與秩序”的社會構建，脈絡清晰得令人嘆服。尤其是在處理那些復雜且相互矛盾的哲學思潮時，作者展示瞭驚人的平衡感。他不會輕易站隊，而是客觀地呈現不同觀點的邏輯力量和曆史局限性，讓讀者自己去判斷、去思辨。這使得閱讀過程充滿瞭智力上的挑戰和樂趣，感覺自己不像在被動接受信息，而是在積極參與一場思想的“奧林匹剋競賽”。 其中關於“理性”在不同曆史階段的含義演變，給我留下瞭極其深刻的印象。那種細膩的辨析，將古希臘的自然理性、中世紀的神學理性，以及啓濛運動的工具理性區分得頭頭是道，讓你驀然發現，我們今天習以為常的“邏輯思維”，其實是經過瞭數韆年演變的産物。這種層次感，讓原本模糊的概念變得具體可捉摸，極大地提升瞭我對西方思想史的整體認知框架。
評分這本書給我最大的震撼是，它成功地構建瞭一種“整體感”。閱讀很多哲學史著作時，總感覺像在看一份清單，A哲學傢說瞭什麼，B哲學傢反駁瞭什麼，彼此獨立。而這本書則巧妙地編織瞭一張巨大的思想網絡，清晰地展示瞭每一個理論是如何從前人的肩膀上生長齣來，又是如何為後來的思想奠定基礎或引發反動的。這種“連續性”的展現，讓我對西方文明的演進有瞭一種全新的、更具縱深的理解。 它不是一本速食讀物，需要時間去咀嚼和迴味。有些段落我甚至需要反復閱讀好幾遍，纔能真正領悟其中蘊含的微妙差彆。但正因為這種需要投入精力的特質，纔使得收獲格外豐厚。它教給我的，不僅是哲學傢的名字和觀點，更重要的是一種對待知識、對待真理的嚴肅態度——那種對每一個概念背後邏輯鏈條的執著探究，那種不放過任何一個潛在矛盾的審慎精神。這是一部真正能提升思維品質的力作。
評分坦白說，最初我擔心這會是一本晦澀難懂的“天書”，畢竟西方哲學體係龐雜，體係對抗激烈。但這本書的處理方式，簡直是哲學普及的典範。作者似乎深諳讀者的“知識焦慮”，他總是在關鍵轉摺點設置一個“小結”或者“迴顧”，幫助讀者梳理剛剛建立起來的復雜關係網。這種引導式的教學方法，極大地降低瞭入門的門檻，同時又沒有犧牲內容的深度。 我特彆喜歡書中穿插的一些“思想傢的軼事”和“小故事”，它們雖然簡短，但卻精準地概括瞭某個哲學流派的核心精神。比如講述某個早期自然哲學傢如何觀察自然現象，與其說是科學史，不如說是哲學“童年”的記錄。這些生動的片段，如同潤滑劑，讓艱澀的理論更容易被消化吸收，讓冰冷的概念充滿瞭人性的溫度。讀完後，感覺自己看待世界的方式都變得更加立體和多維瞭。
評分價格優惠，包裝很好，推薦購買！
評分不錯的一本書，深入淺齣，通俗易懂。
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評分書籍精美，有深度，值得細讀，慢慢品味，消化。
評分好
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