洪水神話的文化闡釋 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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尹榮方 著

圖書標籤:

• 神話學
• 文化研究
• 洪水神話
• 宗教研究
• 民俗學
• 敘事學
• 比較文學
• 人類學
• 象徵學
• 文學批評

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208137301

版次：1

商品編碼：11939692

包裝：平裝

叢書名： 上海海關學院學術文庫

開本：16開

齣版時間：2016-05-01

用紙：膠版紙

頁數：328

字數：266000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：文學以及曆史愛好者

　　本書以大量較新的、由世界上各機構發布的宏觀經濟統計數據為依據，以世界經濟一體化的發展趨勢為背景，分彆從消費品零售增長率、進齣口增長率、居民 消費價格指數、就業、外匯儲備、財政赤字、金融機構貸款餘額以及證券市場等幾個方麵，以各種量化指標進行衡量和評估，並較終給齣一個風險指數。在此基礎之 上，本書還進一步對我國宏觀經濟的運行和發展做齣預測和前瞻，這對於我們廣大從事經濟工作的讀者來說，具有較強的啓迪和指導意義。

內容簡介

　　世界各民族幾乎都有自己的洪水神話，洪水神話的成因說法眾多。《洪水神話的文化闡釋》通過對中外大量洪水故事的研究，將各民族的洪水神話、傳說置於象徵、隱喻的框架來理解。所謂史前時代的“大洪水”，乃是無序的“混沌”時代的象徵，乃是對“混沌”造成巨大災難的一種具象化的錶述。而造成史前時代無序與混沌現象的主要因素是曆法的缺失或者錯亂。洪水的剋服或獲得治理，意味著混沌的被剋服，世界秩序的重新建立。曆法是剋服混沌與創世(建立世界秩序)的關鍵，曆法在上古人的眼中反映瞭“天道”。而用來“測天”，以觀測天象、製定曆法的測天之所“天象颱”，則是神話學上所謂的“神聖中心”或“世界中心”。

作者簡介

　　尹榮方，男，1952年1月生於上海，上海海關學院基礎部教授（現已退休），長期從事中國古代文學、神話學等的研究及教學。齣版過《社與中國上古神話》、《龍樹的秘密一三星堆文化探源》、《神話求原》等專著。又在《學術月刊》、《文藝理論研究》、《社會科學戰綫》、《民族藝術》、《求索》、《東南文化》、《中國文化研究》、《雲夢學刊》、《華東師範大學學報》、《汕頭大學學報》、《長江大學學報》等二十餘傢刊物發錶過古代文學、神話學等研究論文近百篇。

目錄

總序
第一章 世界性的洪水神話
一、從“挪亞方舟”說起
二、洪水神話與“祭壇”
三、祭司、巫師與創世神話
四、洪水神話與農業起源
五、關於洪水神話起源的幾種意見

第二章 洪水神話與葫蘆避水
一、我國南方的葫蘆避水神話
二、上古月令係統中的葫蘆紀時
三、關於“宇宙山”和“世界樹”
四、兄妹殖人與“神聖中心”
五、木鼓避水與“神聖中心”
六、世界其他民族的“神聖中心”誕生人類神話
七、葫蘆與生育、求子習俗
八、“挪亞方舟”與“烏特納比施蒂方舟”

第三章 伏羲、女媧的象徵意蘊
一、伏羲、女媧與上古婚姻形態
二、伏羲、女媧是陰陽的象徵
三、陰陽兩氣與萬物化生
四、伏羲、女媧兄妹“滾磨成婚”的寓意
五、女媧“煉石補天”的寓意

第四章 盤古神話、動物創世神話
一、混沌與盤古創世神話
二、盤古神話與雞創世
三、盤古神話與殷商“亳社”
四、動物創世神話
五、動物創世與物候曆及曆法符號

第五章 創世神話與尋找糧種
一、十二生肖與彝族的母虎曆法
二、葫蘆神話中的老鼠
三、尋找糧種的故事
四、鳥取榖種傳說的蘊意
五、布榖鳥教人耕種和它的化生故事
六、榖種起源的其他神話類型
七、取糧種與天女神話
八、薑螈履“帝跡”生“稷”神話的蘊意

第六章 天地分離神話
一、天地分離神話概說
二、天地分離與曆法創製、曆法修訂
三、天地未分離前的混沌意象的起源
四、木石之怪“夔”是“混沌凶獸”
五、天地的分離者——太陽和火焰
六、重、黎“絕地天通”傳說與天地分離神話
七、“絕地天通”與曆法改革

第七章 大禹治水與禹為“蟲”的假說
一、顧頡剛的禹為“蟲”的假說
二、“風”之從“蟲”與“風”的本義
三、關於風的“八日而化”
四、蟲與上古時代的曆法符號
五、“萬舞”與曆法的傳承

第八章 橫目人與縱目人的象徵意義
一、古籍中的橫目人與縱目人
二、西南少數民族神話中的橫目人與縱目人
三、橫目人與縱目人的寓意分析
四、“夏”與曆法創造

第九章 洪水神話與伊尹傳說
一、“空桑”與伊尹的齣生傳說
二、伊尹“負鼎乾湯”
三、比較《呂氏春鞦·本味》與《逸周書·王會》
四、伊尹所負乃《山海經》之類的圖籍
五、伊尹傳說與鑽燧改火
六、伊尹“四方之令”與《山海圖》
七、伊尹名號探源

精彩書摘

　　《洪水神話的文化闡釋》：
　　第一章
　　世界性的洪水神話
　　洪水神話流傳的廣泛，現在幾乎是無人不知瞭。對洪水神話的研究，也早已是國際學術界的熱點，不僅神話學傢、人類學傢、神學傢、曆史學傢、文學傢，甚至考古學傢、地質學傢、心理學傢等也從不同角度，試圖解釋這個神話的起因。在本書中，我們試圖對洪水神話的曆史根源作些探索，希望藉此給人們提供一些新的認識視角。一、從“挪亞方舟”說起據說現在世界上有洪水故事發現的，已有180多個國傢和民族。所有這些洪水故事中影響最大、最廣的當然是《舊約·創世記》中的挪亞方舟故事，我們的闡述也從這個故事開始。這個洪水故事，《聖經》上是這麼說的：耶和華上帝看到地上的人類作惡多端，決定把人類以及世上的走獸、昆蟲和天上的飛鳥全部消滅，隻有挪亞是個義人，在耶和華眼前濛恩，他要保全挪亞一傢的性命。《舊約·創世記》說：世界在神麵前敗壞，地上滿瞭強暴。神觀看世界，見是敗壞瞭；凡有血氣的人，在地上都敗壞瞭行為。神就對挪亞說：“凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我麵前，因為地上滿瞭他們的強暴，我要把他們和地一並毀滅。你要用哥斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裏外抹上鬆香。方舟的造法乃是這樣：要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。
　　方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上、中、下三層。看哪，我要使洪水泛濫在地上，毀滅天下。凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不死。我卻要與你立約。你同你的妻，與兒子、兒婦，都要進入方舟。凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裏保全生命。……”當洪水泛濫在地上的時候，挪亞整六百歲。挪亞就和他的妻和兒子、兒婦都進入方舟，躲避洪水。潔淨的畜類和不潔淨的畜類，飛鳥並地上一切的昆蟲，都是一對一對的，有公有母，到挪亞那裏進入方舟，正如神所吩咐挪亞的。過瞭那七天，洪水泛濫在地上。
　　當諾亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開瞭，天上的窗戶也敞開瞭。四十晝夜降大雨在地上。正當那日，挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。他們和百獸，各從其類；一切牲畜，各從其類；爬在地上的昆蟲，各從其類；一切禽鳥，各從其類，都進入方舟。凡有血肉、有氣息的活物，都一對一對地到挪亞那裏，進入方舟。
　　洪水泛濫在地上四十天，……凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸和爬在地上的昆蟲，以及所有的人都死瞭。……隻留下挪亞和那些與他同在方舟裏的。水勢浩大，在地上共一百五十天。……神風吹地，水勢漸落。淵源和天上的窗戶都閉塞瞭，天上的大雨也止住瞭。水從地上漸退。過瞭一百五十天，水就漸消。七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。水又漸消，到十月初一日，山頂都現齣來瞭。
　　過瞭四十天，挪亞開瞭方舟的窗戶，放齣一隻烏鴉去。那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都乾瞭。他又放齣一隻鴿子去，要看看水從地上退瞭沒有，但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就迴到方舟挪亞那裏，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。
　　……

前言/序言

古往今來，洪水奔流不息，它既是摧毀萬物的滅世巨災，也是孕育新生的希望之源。從古老的傳說到現代的科學探究，洪水從未停止過在人類文明中的迴響。本書並非旨在梳理這些關於水患的零散敘事，而是深入挖掘其背後所蘊含的豐富文化意涵，以及它們如何塑造瞭人類的認知、信仰和社會結構。 一、 洪荒之初：人類早期對自然的敬畏與想象 在人類文明的曙光初現之際，麵對浩瀚無垠、時而吞噬一切的洪水，先民們是如何理解和迴應的？本書將從人類學的視角齣發，考察世界各地早期文化中普遍存在的洪水敘事。這些敘事往往充滿瞭神話色彩，將洪水描繪成神祇的憤怒、自然的懲罰，或是宇宙重塑的必然過程。 創世神話與洪水的關聯： 許多創世神話都與一場毀滅性的洪水緊密相連。例如，在古代美索不達米亞的《吉爾伽美什史詩》中，恩利爾神因人類喧嘩而降下大洪水，隻有恩奇神的指引，讓阿特拉哈西斯（Utnapishtim）得以建造方舟，保存生命。在中國古代的神話中，大禹治水的故事雖然更側重於人類的抗爭，但其背景同樣是洪水滔天，整個大地被淹沒，人類麵臨滅頂之災。這些故事並非簡單的災難記錄，它們反映瞭早期人類對宇宙起源、生命循環以及與自然界復雜關係的深刻思考。洪水在其中扮演瞭“滌蕩舊世界，孕育新秩序”的關鍵角色，是混沌走嚮有序，從毀滅走嚮重生的象徵。 生命方舟與救贖敘事： 在幾乎所有洪水神話中，都存在著一個“救贖”的母題——少數幸存者通過某種方式逃過劫難，得以延續種族。諾亞方舟的故事是其中最為人熟知的例子，它象徵著人類在絕境中的頑強生命力，以及對神聖旨意的遵循。本書將對比分析不同文化中“生命方舟”的意象，探討其在宗教、倫理和文化傳承上的意義。這些方舟並非僅僅是物理的避難所，更是承載著人類文明火種的象徵，預示著新的開始和未來的希望。 自然崇拜與祭祀儀式： 麵對難以預測和控製的自然力量，早期人類發展齣瞭復雜的崇拜和祭祀體係。洪水作為最具破壞性的自然現象之一，自然成為祭祀和祈禱的重點。本書將探討世界各地與水神、雨神相關的信仰，以及在洪災麵前，人類通過獻祭、儀式來祈求平安、平息神怒的活動。這些活動不僅是宗教行為，也是早期社區團結、集體認同形成的紐帶。 二、 洪水的象徵意義：文化、宗教與心理的投射 隨著文明的發展，洪水神話的意義逐漸超越瞭對自然現象的解釋，演變成瞭深刻的文化、宗教和心理象徵。它成為反思人類生存狀態、審視社會道德、以及探索內心世界的隱喻。 道德審判與淨化： 許多洪水神話都將洪水的降臨歸咎於人類的罪惡、墮落或傲慢。例如，在希臘神話中，宙斯因人類的敗壞而發動洪水，隻有普羅米修斯之子丟卡利翁和他的妻子皮拉幸免於難，他們重新創造瞭人類。這種敘事將洪水視為一種道德的淨化，是神聖力量對人類行為的審判。本書將深入分析這種“善惡報應”的邏輯，探討洪水如何被用來警示世人，維護社會秩序和道德規範。 社會變革與重建： 洪水既是毀滅，也是重塑。當舊有的社會結構被摧毀，人類不得不從零開始，建立新的秩序。大禹治水的故事，不僅僅是關於如何“堵”與“疏”的治水技術，更是關於如何通過大規模的社會組織和勞動，來應對危機，重塑傢園。本書將從社會學的角度，分析洪水事件（無論是真實的還是神話化的）如何成為社會變革的催化劑，促使人類形成更有效的組織形式、發展新的技術，以及重新定義人與人之間的關係。 心理創傷與集體記憶： 即使在現代社會，頻繁發生的洪災仍然給人類留下瞭深刻的心理創傷。本書將觸及洪水作為一種集體創傷的維度，探討其如何在文學、藝術、以及口述曆史中得以體現。那些關於失落傢園、親人離散的記憶，以及麵對自然災害時的恐懼、無助和堅韌，共同構成瞭人類麵對強大自然力量時的復雜心理圖景。 三、 洪水敘事的多樣性與普遍性：跨文化比較研究 世界各地的文化都擁有自己獨特的洪水故事，但仔細探究，卻能發現其中普遍存在的聯係和相似之處。本書將進行跨文化比較，展示洪水敘事的多樣性，同時揭示其背後共同的人類經驗和思維模式。 東方與西方的洪水敘事對比： 對比《聖經》中的諾亞方舟與中國古代的大禹治水，可以發現兩者在“救贖”和“治愈”的側重點上有所不同。西方敘事更強調“個體”的虔誠與“神”的恩典，而東方敘事則更突齣“集體”的努力與“人類”的智慧。本書將深入剖析這種差異，以及它們如何反映瞭東西方不同的哲學思想和價值取嚮。 本土文化中的洪水圖騰與民間信仰： 在許多特定地域，洪水與當地的自然環境、神話傳說、民間信仰緊密結閤，形成瞭獨特的文化圖騰。例如，沿海地區關於海神的傳說，河流流域關於河神的敬畏，都與洪水有著韆絲萬縷的聯係。本書將搜集和整理這些分散在各地的本土化洪水敘事，展現其鮮活的生命力。 現代語境下的洪水隱喻： 即使在科學昌明的今天，洪水作為一種強大的自然力量，仍然是社會麵臨的嚴峻挑戰。本書將探討在現代社會，洪水敘事是如何被賦予新的隱喻意義的。例如，它可能象徵著科技失控的風險、社會危機的爆發、或是環境惡化的警示。 四、 結語：洪水與人類文明的永恒對話 從遠古的神話傳說，到現代的科學研究，洪水始終是貫穿人類文明史的一條暗流。它既是人類麵對自然時渺小的寫照，也是人類智慧、勇氣和創造力的證明。本書通過對洪水神話的文化闡釋，旨在揭示這一古老敘事背後所蘊含的深層意義，理解它如何塑造瞭我們的世界觀、價值觀，以及我們對自身存在的認知。 本書並非提供一個單一的、終極的答案，而是邀請讀者一同踏上一場跨越時空的文化之旅，去聆聽那些古老的迴響，去理解那些不朽的象徵，去思考洪水與人類文明之間那場永恒的對話。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉穩又不失雅緻的米黃色封皮，搭配上古樸的字體，一下子就將你帶入瞭一種對曆史深邃的反思之中。我記得翻開扉頁時，內頁的紙張質感也處理得極為考究，觸感細膩，墨色濃鬱而不暈染，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲憊。尤其是排版上，作者似乎對閱讀體驗有著近乎苛刻的追求，大段的論述中間穿插著恰到好處的留白，使得復雜的概念也能被清晰地梳理齣來，不至於讓人感到壓抑。裝幀上的這種用心，其實已經預示瞭內容本身的重量感和厚度，它不是那種浮光掠影的通俗讀物，而更像是一件精心打磨的學術工藝品，讓人在捧讀時就能感受到創作者對“知識載體”的尊重，這種對細節的執著，在如今快餐式的齣版市場中，實屬難得的寶貴品質，極大地提升瞭閱讀過程中的沉浸感和儀式感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格呈現齣一種古典的韻味，但絕非故作高深或晦澀難懂。它更像是一位博學的長者，用他沉澱下來的智慧，娓娓道來那些關於人類集體記憶的深層密碼。我特彆欣賞作者在描述那些抽象概念時所使用的比喻，那些比喻往往源自於非常具體的、可觸摸的日常生活經驗或自然現象，使得那些宏大的哲學思辨立刻變得生動可感。比如，在探討某種原始信仰的演變時，他將之比作河床泥沙的沉積過程，看似緩慢無形，卻在漫長歲月中塑造瞭地貌的走嚮。這種將深奧理論“接地氣”的敘述功力，極大地降低瞭理解門檻，讓即便是初涉相關領域的讀者，也能迅速抓住其核心精髓，感受到文字中蘊含的那種穿越時空的生命力和智慧的流淌。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書時，我最大的感受是其行文邏輯的嚴密性與跳躍性的完美結閤。作者在構建敘事框架時，並沒有采用那種綫性、平鋪直敘的編年史寫法，而是像一位高明的棋手，總能預判到讀者可能産生的疑問，並在關鍵節點拋齣引人深思的論斷。例如，對於某個核心觀點的闡述，他會先從一個看似毫不相關的古代文明的祭祀儀式切入，然後迅速地用現代人類學的視角進行解構，最後再將兩者微妙地聯係起來，這個過程流暢得如同行雲流水，卻又暗藏著層層遞進的推導。這種敘事節奏的掌握能力，極大地考驗瞭作者的控場能力，它要求讀者必須時刻保持高度的專注，纔能跟上作者那不斷穿梭於不同時空和學科領域的思維軌跡，閱讀體驗可謂是酣暢淋灕，挑戰性與滿足感並存。

評分☆☆☆☆☆

讀完近三分之一後，我開始注意到作者在引用和藉鑒其他學者的觀點時所采取的獨特立場。他並非簡單地羅列前人的研究成果，而是將每一次引用都視為一場與曆史思想傢的對話。他總能精準地指齣前人理論中的細微偏差，或是提齣一個全新的視角去審視那些看似已被定論的觀點。這種批判性繼承的態度，讓整本書充滿瞭思想的張力，讀起來絕不枯燥，反而像是在旁觀一場高水平的學術辯論。尤其是在處理那些充滿爭議性的曆史片段時，作者的處理方式顯得尤為剋製和審慎，他會清晰地勾勒齣所有主流的解釋路徑，但最終總是傾嚮於一個更具包容性和解釋力的整閤模型，這體現瞭作者深厚的學術素養和公正的治學精神，讓人對其結論深信不疑。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的，是一種看待世界的全新“鏡頭”。在此之前，我可能隻是將某些古老的傳說視為單純的故事或迷信，但讀完之後，我發現自己開始用一種更具文化人類學的透鏡去審視周圍的一切——從城市規劃的布局，到日常生活中無意識的行為習慣，甚至是對天氣變化的集體情緒反應。作者成功地揭示瞭那些隱藏在日常錶象之下的深層文化基因，這些基因似乎在無形中塑造著我們的思維模式和行為模式。這種知識的“賦能感”是這本書最寶貴的部分，它沒有直接告訴我“應該怎麼想”，而是提供瞭一套極其精妙的分析工具，讓我能夠更深入、更有層次地去理解“我們為什麼會是現在這個樣子”。這是一次關於自我身份重塑的深度閱讀體驗。