冯契文集第三卷：人的自由和真善美（增订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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冯契 著

图书标签:

• 冯契
• 自由主义
• 人文主义
• 真善美
• 哲学
• 思想史
• 文化批评
• 增订版
• 现代思想
• 中国现代哲学

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567536333

版次：1

商品编码：11955053

包装：精装

丛书名： 冯契文集

开本：32开

出版时间：2016-01-01

用纸：胶版纸

页数：324

字数：215000

正文语种：中文

编辑推荐

冯契先生是20世纪中国著名哲学家、哲学史家，早年师从金岳霖、冯友兰、汤用彤。经过一生的沉思，建构了“智慧说”的哲学体系，成为新中国极少数具有自己理论体系的哲学家之一。继冯友兰之后，以一己之力完成了两种中国哲学通史著作。代表作有“智慧说三篇”（《认识世界和认识自己》、《逻辑思维的辩证法》、《人的自由和真善美》）和“哲学史两种”（《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》）。

《冯契文集》新版本的增订工作主要包括：
1、搜集、整理了原先没有编入文集的文学作品、政论短文、理论札记及部分学术论文，编为《冯契文集》第11卷；
2、订正了原书字句上的一些错漏；
3、对于先秦以后的典籍引文，尽可能参照近些年出版的整理点校本，加注了页码、出版社、出版年份；
4、重新编制了人名、名词索引。

内容简介

1996至1998年间，冯契先生的著作、论文、讲演录和哲学通信等汇集成十卷本的《冯契文集》，由华东师范大学出版社相继出版。近20年来，冯契的哲学思想越来越受到国内外学术界的关注。为了给学术界研究冯契哲学思想提供更好、更完备的文本，2014年开始,华东师范大学哲学系发起并承担了文集增订版的整理工作，对前十卷精心校勘，订正错漏；并搜集、整理了原先没有收入文集的有关作品，编为第十一卷，除哲学著作外，还包含了先生早年创作的诗歌、小说等文学作品。

《冯契文集第三卷：人的自由和真善美》系《智慧说三篇》的第三篇，主旨在于讨论化理论为德性，所涉及的主要是价值论问题。统贯全书下基本观点是：人类的自由，就在于达到真、善、美的统一。认识的辩证法贯彻于价值论领域，便表现为在创造真、善、美等价值的活动中，培养自由人格的德性。

作者简介

冯契（1915-1995），原名冯宝麟，20世纪中国著名哲学家、哲学史家，早年师从金岳霖、冯友兰、汤用彤等。经过一生的沉思，建构了“智慧说”的哲学体系。代表作有“智慧说三篇”（《认识世界和认识自己》、《逻辑思维的辩证法》、《人的自由和真善美》）和“哲学史两种”（《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》）。

精彩书摘

忆佩弦先生（附冯象注）
读其文，想见其人，在中学里的时候，总以为朱先生是个翩翩佳公子，风华清靡，一如“荷塘月色”。后来进了清华，在迎新会上，有同学远远指给我看一个身材矮小，连走路的姿势都活像日本人的教授，说：“那就是朱自清先生！”这使我非常失望。
我不是中文系学生，大一国文也没被编在朱先生那一组。所以平时和朱先生根本没有接近的机会。但当时他住在清华园的东北角上，门前有个土山，长满绿草。我晚饭后，爱到那边散步。有一次，我经过他门前，见他挺在躺椅上，凸起腹，驾起腿，好像还歪着嘴巴剔着牙齿。十足的中年人的神态，在青年人看来，是难堪的。我低头避开他的视线，却不想忽然听得他在叫我了。这很使我奇怪，他怎么认识我？而当我走近去时，他却又夸奖了我一句：“听说你的白话文写得很不错！”白话文！他为什么不说文章、散文，而要说白话文呢？我满心不快。
不过此后路上碰见，就免不了要笑笑，点点头了。“一二九”之后数月，宋哲元派大兵抄检清华园。很有几个榜上挂名的同学，躲在朱先生家里，得免于难。而且听说非常优待，夜里请同学睡沙发，早晨又是每人一个荷包蛋*。这使我对他开始有了好感，虽然接近的机会还是不多。
一直到昆明，一直到一九四一年夏天*，清华文科研究所成立，我才有将近一年的时间，跟朱先生在一起生活。
那时朱先生的胃病和家庭负担，都已十分严重。他把朱太太和孩子全部送到成都，寄在亲戚家，自己孤零零的在昆明过着和尚一般的生活。清华文科研究所在乡下，离昆明城相当远。如果步行，得走一个半至两个小时；如果绕道去搭一段马车，可减少半小时。朱先生在西南联大有课，所以必须两面奔跑，半星期在城里，半星期在乡下研究所。如果到时候不见他回乡下，我们研究所里的人，就猜到他的胃病又发作了。
研究所的教授和同学，除了闻一多先生之外，合组一个伙食团。雇了个乡下人做饭，是个可爱的戆徒。人是忠诚极了，饭烧糊，菜没煮熟，也不忍责备他。有次异想天开，去田里捉了许多蚂蚱，炸了捧到饭桌上来孝敬大家。弄得每个人摇头，他还笑嘻嘻的直说，“滋味好呐好！”而忽然谣传“有吏夜抓丁”，我们这位戆徒就马上逾墙而走，常常数天甚至半个月不回来。于是一早起来，一群秀才手忙脚乱的生火，淘米，挑水，赶街子……终至于整个研究所翻身，弄得每个人垂头丧气。年轻力壮的小伙子，吃点这样的苦，算不了什么。但是一个有病而又长期过惯家庭生活像朱先生这样的中年人，怎么受得了呢？然而，他在我们当中，是最不发怨言的一个。
到过后方的人，都知道“公米”的味道。那是需要一个如鸡肫一般的胃来消化的。朱先生平时跟大家吃公米，只有当胃病发作的时候，才吃烤面包。那面包是用又黑又粗的配给面粉，自己在火油箱里烘成的。论滋味，并不比公米强，不过比较容易消化罢了。他瘦得厉害，“骨瘦如柴”不足以形容他。我从前见过的那种“凸起腹，挺在躺椅上”的神态，不用说，是再也没有了。为了营养，他每天早晨添个鸡蛋。这是早餐桌上常谈的话题之一：打碎煮好呢，带壳煮好？煮三分钟好，煮五分钟好呢？……但后来鸡蛋涨得厉害，这一点小小的滋补品，似乎也裁去了。
过着这样的生活，大家在一个大房子里，在丛书、类书、经解、注疏……的围困之中，做着“抱残守缺”的工作。朱先生私人有几架书，也摆在研究所里。他的桌子后面，竖着一个同图书馆的目录柜似的旧柜子，一二十小抽屉里塞满卡片。内容如何，不得详知。只知道他写文章时，总要去查一查。有时拿出一两张来，远远瞥见，卡片上是蚂蚁一般的小字。我心里奇怪，要写满这么多卡片，得化多少时间啊？朱先生治学之严谨，于此可见一斑。
那时闻先生正在考证伏羲是葫芦，女娲是个瓜；朱先生大概已开始写“诗话”。闻先生写文章，喜欢在落笔之前，先说出口来；衔着烟斗，喊：“佩弦，我有个很好的idea……”于是接着总是一场热烈的讨论。朱先生的习惯不同，他默默无声就脱了稿，捧着稿子交到闻先生面前，谦逊地说：“一多，请你看看，看有问题没有？”似乎只有一次例外。一天晚上，他握着笔，忽然抬头对大家说：“我觉得王静安的无我之境很难说。”为这问题，讨论很长久。我以一个门外汉的资格，也说了一点意见，大意是“无我即忘我”。还记得那次讨论，是以朱先生的谦逊的话语作结的，他说：“这样的讨论很有意思，我受益不浅。”
朱先生的生活很有规则。早晨总是他第一个起床，我爱睡懒觉，他到底几点钟起来，始终弄不清楚。只知道他洗漱之后，总要到大门外的晒谷场上跑两圈，练几节健身操。在乡下人看来，这是很有趣的。所以起初，常有些女人和孩子，远远的立定了看他，议论他。晚饭后，照例是一道在田野间散步，或者聚在晒谷场上聊天。聊些什么，多已忘记。只记得有次谈起清朝的汉学大师，数他们的年纪，一个个活到七八十岁。闻先生就说：“做汉学家可以长寿。”朱先生说：“是因为他们长寿，才做得到汉学大师。我身体坏，不敢存这妄想。你却行。”闻先生就笑起来：“能不能做大师，不敢说。活七八十岁，我绝对有把握。”言犹在耳，说有把握的竟遭毒手；自知身体坏的，到底也接着给穷困之手扼死了！
穷困迫人谋出路。后来昆明的教授们便开始以治印、鬻字、卖文为副业，共同订了个润例，十多个教授一道具名，朱先生也参加了。湖南有个朋友给我写信，说要找名人代他的一个亲戚写篇寿序。我马上想到朱先生，便去求他，也希望因此对他的经济小有帮助。寿序写好了，按照共订的润例，我开了价格去，仿佛记得是八石米的市价。却不想那个朋友的亲戚竟觉得价钱太贵，回信说不要了。弄得我哭笑不得，只恨自己拿不出八石米来买这篇文章。我好没意思的跑去向朱先生表示歉意，满心准备挨一顿骂，再没料到他竟又谦逊地说：“我练习练习，这样的文章从没写过，写得不好。”
想起这事，我至今尚觉惭愧，我无意中跟他开了个大玩笑。原来希望以后或有机会，补偿这一过失。而现在竟不可能了，永远不可能了。
朱先生著作俱在，平日的言论印在青年们的脑子里，也决不会磨灭，他对于民主与文学的功绩，尽人皆知，用不着我多说。草此短文，记琐事数则，驻笔低眉，倍觉黯然。

注释
佩弦（朱自清）先生一九四八年八月十二日病逝于北平，终年五十岁。此文原载《时与文》三卷十八期，1948，据照片校订。
*原文：三个荷包蛋。据母亲《忆孙兰》订正：一九三六年二月二十九日，大批军警闯入清华园搜捕“一二九”运动积极分子，母亲和八姨（徐骣宝）跟中文系同学韦毓梅（孙兰）躲在佩弦先生家，同去的还有王作民、魏蓁一（韦君宜）。“朱先生是大哥的好友，我进清华时，大哥就把我介绍给朱先生……他和师母安排我们睡在沙发上，又从楼上送来毯子。次日清晨吃早点，还给每人煎了一个荷包蛋”。
孙兰，原名韦毓梅，江苏盐城人，父亲为沪上律师。一九三六年入党，曾跟随宋庆龄、许广平做妇女工作，宣传抗日，孙兰（孙男）是宋庆龄给改的名字。解放后历任安徽省教育厅厅长，上海市教育局局长，文革中惨遭迫害，跳楼成仁。
*原文：一九四二年夏天。但据《冯契文集》卷十所附年表：一九四一年一月皖南事变，白色恐怖降临，地下党决定疏散，“群社”停止活动。遂避居昆明郊区龙头村北大文科研究所，“王明为他在数百函《道藏》的包围中安了张书桌，搭个帆布床”。同年夏，大学毕业，进清华研究院哲学部，搬至司家营清华文科研究所，从汤用彤、金岳霖二先生读书。至四三年，敌机轰炸稍减，才回城写论文。四四年完成《智慧》（发表在《哲学评论》十卷五期，1947），受聘云南大学，讲授哲学、逻辑学。
（冯象校注）
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前言/序言

《人的自由与真善美：一本探寻个体价值与社会理想的哲学随笔集》 这部文集，深邃地剖析了“自由”这一人类永恒追寻的核心命题，并将其置于“真善美”的价值维度之中进行审视。作者以其一贯的理性精神和人文关怀，穿梭于古今中外的思想脉络，将抽象的哲学思辨转化为触及心灵的深刻洞见。本书并非对既有理论的简单复述，而是在对话与反思中，构建起一套关于个体如何实现生命意义、如何构建美好社会的独特思考体系。 第一部分：自由的藩篱与超越 本书开篇便直面自由的复杂性。作者并非将自由描绘成一蹴而就的理想状态，而是深入探讨了限制自由的各种内在与外在因素。 内在的枷锁： 作者首先审视了那些根植于人自身心灵深处的束缚。这包括我们的欲望、恐惧、偏见、惯性思维，甚至是那些被内化为“自我”的社会期待和身份认同。作者认为，许多时候，我们并非受到外部环境的压迫，而是被自身的无明和局限所困。例如，对物质的过度追求，可能让我们失去对精神世界的探索；根深蒂固的成见，则会阻碍我们对新思想和新视角的接纳。作者引用了古希腊哲学家们关于“认识你自己”的智慧，强调了自我认知和自我超越在获得真正自由过程中的关键作用。他深入分析了弗洛伊德精神分析学中关于潜意识的洞见，并将其与东方哲学中关于“放下我执”的理念相融合，提出了一种整合性的解脱之道。 外在的牢笼： 在审视了内在束缚之后，作者转向了外部世界的制约。这包括政治、经济、社会结构，以及历史的遗留问题。作者并非片面地批判社会制度，而是试图理解制度与个体自由之间的辩证关系。他探讨了权力如何可能侵蚀个体权利，以及经济发展在带来物质富裕的同时，是否也会带来新的异化和束缚。作者以历史学家的眼光，回顾了人类在争取自由过程中的曲折历程，从争取基本人权到追求政治解放，再到对经济压迫的反抗。他引用了启蒙运动的思想家们关于天赋人权和理性精神的论述，同时也对一些激进革命的可能代价进行了审慎的反思。本书并非鼓吹无政府主义，而是强调在现有社会框架内，如何最大限度地保障和拓展个体的自由空间，以及个体如何在一个不完美的社会中保持精神的独立性。 自由的维度： 作者在此基础上，进一步拓展了自由的内涵。他区分了“消极自由”和“积极自由”。消极自由是指免受干涉的自由，而积极自由则意味着拥有实现自我潜能的能力和条件。他认为，真正的自由，不仅是摆脱束缚，更是能够主动选择并实现有意义的生活。他探讨了教育、知识、文化对拓展积极自由的重要性，并强调了社会责任在个体自由实现中的不可或缺性。例如，他指出，一个真正自由的个体，不仅要追求个人的成功，更要关心社会公正，因为社会的不公也会成为阻碍他人自由的藩篱。 第二部分：真善美的追寻与融合 在对自由进行深度解析之后，本书将视角转向了“真善美”这一人类价值追求的最高维度，并将自由的实现与这三者紧密联系起来。 “真”的求索： 作者强调，“真”并非仅仅是事实的客观性，更是一种对事物本质和规律的深刻洞察。他鼓励读者保持对世界的开放心态，勇于质疑，不被表象所迷惑。他深入探讨了科学精神的价值，认为科学的发展是认识“真”的重要途径。但同时，他也认识到科学的局限性，并呼唤哲学、艺术等其他认识方式，以达到对“真”的更全面、更深刻的理解。他引用了康德关于“物自体”的讨论，以及维特根斯坦对语言哲学的探索，旨在揭示我们认知过程中可能存在的盲点和误区。本书认为，对“真”的追求，需要理性、审慎的态度，更需要一种谦逊的精神，承认自身认知的有限性。 “善”的实践： “善”是作者最为关注的价值之一。他认为，善并非抽象的道德说教，而是体现在日常生活的点滴之中，体现在对他人、对社会的关怀与行动。他批判了虚伪的善，以及以善之名行恶的行为。他鼓励读者培养同情心、责任感，并将这种情感转化为具体的行动。作者在此部分引用了亚里士多德的“德性伦理学”以及儒家关于“仁爱”的思想，并结合现代社会语境，提出了一套可行的道德实践指南。他探讨了在复杂的社会关系中，如何保持道德的纯粹性，以及如何在个人利益与公共利益之间找到平衡点。本书认为，“善”的实现，需要勇气去对抗不公，需要智慧去化解冲突，更需要持久的耐心去构建一个更加美好的社会。 “美”的体验： “美”在作者看来，并非仅仅是感官的愉悦，而是一种对和谐、完整、生命力的精神体验。他认为，对美的追求，是人类超越物质需求的内在驱动力。他探讨了艺术、自然、人际关系中的美，并强调了美学教育在塑造健全人格方面的重要作用。作者引用了黑格尔关于“绝对精神”的论述，以及西方浪漫主义对情感与自然的赞颂，并将其与中国传统文化中“天人合一”的审美理念相结合，提出了一种关于现代人如何重拾审美能力、享受生活之美的思考。他认为，对美的感知能力，能够帮助我们更好地认识世界，丰富我们的情感，并提升我们的生命品质。 真善美的统一： 本书的亮点在于，作者并未将“真善美”割裂开来，而是深入探讨了它们之间的内在联系。他认为，对“真”的认识，是实践“善”的基础；而“善”的实践，则能深化我们对“真”的理解。同时，“美”作为一种境界，能够激发我们对“真”的向往和对“善”的追求。他提出，一个真正自由的人，必然是追求真理、践行善行、并能体验和创造美的人。他通过对历史人物和现实生活中的典范案例的分析，展示了“真善美”在个体生命中的融合所产生的强大力量。例如，那些为真理献身的科学家，那些为社会正义奋斗的改革家，那些在逆境中依然保持高尚情操的普通人，他们都体现了“真善美”的统一。 第三部分：自由个体与理想社会 在对自由和“真善美”进行了深入的哲学探讨之后，本书的最后部分将目光投向了更加宏观的社会层面，探讨了自由个体如何在现实社会中发挥作用，以及如何构建一个更加理想的社会。 个体在社会中的责任： 作者强调，个体自由的实现，并非意味着可以脱离社会而独立存在。相反，每一个自由的个体都肩负着相应的社会责任。他鼓励读者积极参与公共事务，为社会进步贡献自己的力量。他批判了犬儒主义和冷漠主义，认为这些态度只会加剧社会的困境。作者引用了约翰·密尔关于“功利主义”的论述，并结合现代社会中的公民参与理论，探讨了个体如何在法律框架内，通过合法途径表达自己的诉求，推动社会变革。 理想社会的图景： 作者对理想社会的构想，并非是一种乌托邦式的幻想，而是基于对人类本性和社会发展规律的深刻理解。他提出，一个理想的社会，应该是能够最大限度地保障个体自由，促进社会公正，并为所有成员提供实现生命价值的机会。他探讨了教育、文化、科技在构建理想社会中的作用，并强调了包容、多元、对话的精神在维系社会和谐中的重要性。他并不回避社会发展过程中可能出现的挑战和矛盾，但他始终对人类的创造力和进步的可能性抱有坚定的信念。 历史的启示与未来的展望： 本书在结尾处，并没有给出简单的答案，而是鼓励读者继续思考和探索。作者通过对历史的回顾，总结了人类在追求自由和“真善美”道路上的经验教训，并对未来提出了审慎的展望。他认为，未来的社会，将是更加复杂和充满挑战的，但只要我们坚持对自由的追求，对真善美的向往，就一定能够克服困难，走向更加光明的未来。 总而言之，《人的自由与真善美》是一部充满智慧和力量的哲学随笔集。它不仅为我们提供了深刻的思想启迪，更激励我们在纷繁复杂的世界中，不断探寻自我，超越自我，并为构建一个更加美好的社会贡献自己的力量。本书如同一位智慧的长者，在宁静的夜晚，与读者进行一场关于生命、关于价值、关于未来的深度对话。它将帮助我们重新审视自身的生命价值，理解自由的真谛，并在追求“真善美”的道路上，找到属于自己的方向和力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最大的触动在于它所蕴含的“人文关怀”的深度。在谈论“善”的篇章里，作者并没有将道德律令化或教条化，而是将其视为一种动态的、需要不断实践和自我修正的过程。他强调“对他者的责任”，这种责任不是一种强加的义务，而是在认识到自身局限性的基础上，自愿选择的生命姿态。我特别喜欢他探讨的“同情心与认知边界”的关系，这让我深刻反思了自己在处理人际冲突时的那种鲁莽和缺乏耐心。很多时候，我们以为自己很善良，但实际上只是在用自己的标准要求别人。这本书仿佛是一个温柔的导师，引导我们去学习真正的倾听和理解，去接受人与人之间不可避免的隔阂，并在此基础上建立起更坚实、更具韧性的联结。这种对复杂人性的洞察和接纳，使得这本书的价值超越了单纯的理论探讨，真正触及了社会伦理的核心。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验是需要投入精力的，它不是那种可以用来打发时间的消遣读物。我通常是在晚上，关掉手机通知，泡上一壶浓茶后才敢摊开来读。因为它对读者的专注度要求很高，任何一点走神，可能都会错过作者精心设置的一个微妙的转折点。关于“美学”的部分，我原本以为是最容易感到困惑的，因为艺术鉴赏一向是见仁见智的事情。然而，作者没有落入主观描述的窠臼，而是从“存在本身的美感”入手，将美与个体的生命体验紧密联系起来。他谈论的“美”，不是挂在博物馆里的名画，而是清晨第一缕阳光穿过窗帘缝隙时的那种宁静，是面对巨大困难时依然选择坚持的姿态。这种将哲学思辨和审美情趣完美融合的处理方式，让整本书的基调变得非常温暖和富有生命力，不至于陷入纯粹的理性分析带来的冰冷感。每次读到这些段落，我都感觉心灵被洗涤了一遍，对这个世界的复杂性和美好性都有了更深层次的理解。

评分☆☆☆☆☆

总的来说，这套“文集”系列，尤其是这一卷，像是一次漫长而精密的精神远征。它不像市面上那些快速成型的畅销书，读完后很快就遗忘了，而是像一块基石，在你内在的知识体系中找到了一个不可替代的位置。它的文字密度非常高，有些句子需要反复咀嚼才能体会到其间的深意，但这恰恰是一种享受——它要求你放慢脚步，尊重思想的生长过程。我并不认为这本书是面向所有人的“入门读物”，它需要读者具备一定的思考基础和对形而上问题的兴趣。但对于那些渴望在纷繁芜杂的现代生活中，寻找到一个坚固的内心锚点的人来说，这本书无疑是一剂良药。它没有提供廉价的安慰，而是提供了直面存在的勇气和清晰的路径，让我有力量去追求我所理解的，那个充满挑战但又无限光辉的“自由、真、善、美”的理想境界。

评分☆☆☆☆☆

这本厚厚的书，光是掂在手里，就感觉到了分量。我拿到它的时候，正值一个迷茫的时期，生活像被一团理不清的线缠住了，找不到头绪。翻开目录，那些熟悉的字眼——自由、真、善、美——立刻吸引了我，但又让我感到一丝压力，仿佛它们是多么宏大而遥远的概念。我本以为会读到一些枯燥的哲学论述，充斥着晦涩的术语和复杂的逻辑推演，毕竟“文集”这个词听起来就比较“学术”。然而，刚读了几页，我就发现我想多了。作者的笔触非常细腻，他似乎有一种魔力，能将那些高高在上的思想拉到我们日常生活的层面。他不是在空泛地谈论什么是自由，而是在探讨我们如何在一个充满限制的世界里，感知到那份属于个体的、微小的、但又至关重要的自由。比如，他会用一个生活中的小场景来阐释“选择的悖论”，让人拍案叫绝，感觉自己过去几十年里对“自由”的理解都太肤浅了。这本书的结构安排也很有趣，逻辑层层递进，读起来并不费力，反而像是在进行一场深入的内心对话，每一次翻页都是一次新的发现。

评分☆☆☆☆☆

我得承认，一开始我对“增订版”这个标注持保留态度的。毕竟很多增补内容往往是故作姿态，或者只是填充一些可有可无的注脚，反而打断了原有的阅读节奏。但对于这本而言，每一次修订都像是为原有的大厦加固了地基，甚至增添了更精巧的装饰。我尤其欣赏作者对“真”的追问。在如今这个信息爆炸、真假难辨的时代，我们习惯于接受被包装好的“事实”，很少有人愿意去扒开表象寻找那个粗粝的内核。这本书却坚持要求我们直面这种不适感。它不是提供一个标准答案，而是提供了一套思考的工具，一种审视世界的角度。我记得其中一章关于“语言与实在”的讨论，作者引用了许多看似不相干的材料——从古老的寓言到现代的心理学实验——构建了一个异常坚固的论证体系。读完后，我感觉自己对很多日常对话都多了一层警惕，不再轻易相信那些听起来顺耳的话语，开始主动去探究背后的动机和真实性。这种由内而外的改变，才是阅读一本好书最大的价值所在。

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哲学史是“根源于人类社会实践主要围绕着思维和存在关系问题而展开的认识的辩证运动”

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