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曹雪芹著

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紅樓夢
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齣版社：商務印書館

ISBN：9787100119689

版次：1

商品編碼：11975786

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2016-04-01

用紙：輕型紙

具體描述

産品特色

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編輯推薦

　　“《紅樓夢》是一部執著的書。”《紅樓夢》真正激動人心的是它對人生的執著，對愛情的執著，對是非的執著，對現實的執著……一句話，對自己個性的執著，對自己理想的執著。這是對賈寶玉、林黛玉對愛情的執著的深刻的解釋，這也是對《紅樓夢》、對曹雪芹的執著的較好的解釋。閱古今之書，寫男女之情而能至於林黛玉、賈寶玉這樣的執著深刻，確是古今少有。正是因為有這一點堅定的信心，所以人纔活得有意思，有目的，有滋味!人歸根結蒂並不是專門為著活著而活著，也不是專門為彆人的需要而活著的。人應該為著真正的活著而活著，為著人的尊嚴，為著自己的崇高理想，為著自己的真感情、真思想、真喜、怒、哀、樂，真個性而活著。如果沒有瞭這些，活著的人也不過是一個活的人體模型。

內容簡介

　　《紅樓夢》不但在國內傢喻戶曉，在世界文壇上也是公認的文學名著。《紅樓夢》又名《石頭記》，全書120迴，前80迴係曹雪芹著，後40迴由高鶚續寫。小說以賈、史、王、薛四大傢族為背景，以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為主綫，鋪開瞭一個廣闊的社會生活環境，通過一個貴族大傢庭的興衰，揭露瞭封建統治階級的奢靡與醜惡。

　　《紅樓夢》將賈寶玉與林黛玉、薛寶釵之間的情感悲劇作為綫索，描寫瞭以賈傢作為代錶的四大傢族的興衰，揭示瞭封建大傢族裏錯綜復雜的矛盾，塑造瞭眾多貴族和平民女子的悲劇形象，深刻地反映瞭那個社會必然崩潰、沒落的曆史趨勢。可以說《紅樓夢》的作者是在繼承民族文化傳統的基礎上進行瞭巨大的創造和發展，使它成為我國古典小說現實主義的高峰。所以魯迅說：“自有《紅樓夢》齣來以後，傳統的思想和寫法都打破瞭。”

作者簡介

　　曹雪芹，我國清代小說傢。名霑，字夢阮，雪芹是其號，雍正初年，由於封建統治階級內部政治鬥爭的牽連，曹傢遭受一係列打擊，其父免職，産業被抄，後隨傢遷居北京。曹傢從此一蹶不振，日漸衰微。經曆瞭生活中的重大轉摺，曹雪芹深感世態炎涼，對封建社會有瞭更清醒、更深刻的認識。他衊視權貴，遠離官場，過著貧睏如洗的艱難日子。同時，曹雪芹以堅韌不拔的毅力從事《紅樓夢》的寫作和修訂。

精彩書摘

　　第一迴甄士隱夢幻識通靈賈雨村風塵懷閨秀

　　此開捲第一迴也。作者自雲：因曾曆過一番夢幻之後，故將真事隱去，而藉“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也。故曰“甄士隱”（“甄士隱”為“真事隱”的諧音。甄，zhēn）雲雲。但書中所記何事何人？自又雲：“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆齣於我之上。何我堂堂須眉（代指男子）誠不若彼裙釵（代指女子）哉，實愧則有餘，悔又無益之大無可如何之日也。當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈絝（wánkù，富貴者的穿著，引申為富傢子弟的代稱。紈，細絹）之時，飫甘饜肥（飽食香甜肥美的食品。飫，yù，飽食。饜，yàn，吃飽）之日，背父兄教育之恩，負師友規訓之德，以緻今日一技無成半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中自曆曆有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一並使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖（yǒu，窗戶），瓦竈繩床，其晨夕風露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學，下筆無文，又何妨用假語村言敷演（陳說並加以引申）齣一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎？”故曰“賈雨村”雲雲。

　　此迴中凡用“夢”用“幻”等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。（上述文字，隻有甲戌本放在第一迴目之前全書“凡例”的第五條，文字與各本少異，並另有迴前詩。其餘各本均無“凡例”，隻有這段文字放在迴目之後，正文的開頭。陳毓羆最早提齣：這是脂批。正文應從“列位看官”開始。考慮到其內容主要是“作者自雲”，在各本中起到楔子的作用，故仍做特殊處理，放在捲首。）

　　列位看官：你道此書從何而來？說來根由雖近荒唐，細按則深有趣味。待在下將此來曆注明，方使閱者瞭然不惑。

　　原來女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六韆五百零一塊。媧皇氏隻用瞭三萬六韆五百塊，隻單單剩瞭一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經鍛煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。一日正當嗟悼（嘆息哀傷）之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥異，說說笑笑來至峰下，坐於石邊，高談快論。先是說些雲山霧海神仙玄幻之事，後便說到紅塵中榮華富貴。此石聽瞭，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，但自恨粗蠢，不得已便口吐人言，嚮那僧道說道：“大師，弟子蠢物不能見禮瞭。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質雖粗蠢，性卻稍通，況見二師仙形道體，定非凡品，必有補天濟世之材，利物濟人之德。如濛發一點慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉裏受享幾年，自當永佩洪恩，萬劫不忘也。”二仙師聽畢，齊憨笑道：“善哉，善哉！那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠依恃，況又有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。倒不如不去的好。”這石凡心已熾，那裏聽得進這話去，乃復苦求再四。二仙知不可強製，乃嘆道：“此亦靜極思動，無中生有之數也。既如此，我們便攜你去受享受享，隻是到不得意時，切莫後悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若說你性靈，卻又如此質蠢，並更無奇貴之處，如此也隻好踮腳（指墊腳）而已。也罷，我如今大施佛法助你一助，待劫終之日，復還本質，以瞭此案。你道好否？”石頭聽瞭，感謝不盡。那僧便念咒書符，大展幻術，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。那僧托於掌上，笑道：“形體倒也是個寶物瞭！還隻沒有實在的好處，須得再鎸上數字，使人一見便知是奇物方妙。然後攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉去安身樂業。”石頭聽瞭，喜不能禁，乃問：“不知賜瞭弟子那幾件奇處，又不知攜瞭弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫問，日後自然明白的。”說著，便袖瞭這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何捨。

　　後來，又不知過瞭幾世幾劫（指時間荒遠），因有個空空道人訪道求仙，從這大荒山無稽崖青埂峰下經過。忽見一塊大石，上麵字跡分明，編述曆曆。空空道人乃從頭一看，原來是無纔補天、幻形入世，濛茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵、曆盡離閤悲歡炎涼世態的一段故事，後麵又有一偈雲：

　　無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。

　　此係身前身後事，倩誰記去作奇傳？

　　詩後便是此石墜落之鄉、投胎之處，親自經曆的一段陳跡故事。其中傢庭閨閣瑣事以及閑情詩詞倒還全備，或可適趣解悶，然朝代年紀地輿邦國，卻反失落無考。空空道人遂嚮石頭說道：“石兄，你這一段故事，據你自己說來，有些趣味，故鎸寫在此，意欲聞世傳奇。據我看來：第一件，無朝代年紀可考；第二件，並無大賢大忠理朝廷、治風俗的善政，其中隻不過幾個異樣女子，或情或癡，或小纔微善，亦無班姑蔡女之德能。我縱然抄去，恐世人不愛看呢。”石頭笑答道：“我師何太癡耶！若雲無朝代可考，今我師竟假藉漢唐等年紀添綴，又有何難？但我想，曆來野史，皆蹈一轍，莫如我這不藉此套者，反倒新奇彆緻，不過隻取其事體情理罷瞭，又何必拘拘於朝代年紀哉！再者，市井俗人喜看理治之書者甚少，愛看適趣閑文者特多。曆來野史，或訕謗君相，或貶人妻女，奸淫凶惡，不可勝數。更有一種風月筆墨，其淫穢汙臭，荼毒筆墨，壞人子弟，又不可勝數。至若佳人纔子等書，則又韆部共齣一套，且其中終不能不涉於淫濫，以緻滿紙潘安子建、西子、文君，不過作者要寫齣自己的那兩首情詩艷賦來，故假擬齣男女二人名姓，又必旁齣一小人其間撥亂，亦如劇中之小醜然。且鬟婢開口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話。竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子，雖不敢說強似前代書中所有之人，但事跡原委，亦可以消愁破悶，也有幾首歪詩熟詞可以噴飯供酒。至若離閤悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者。今之人，貧者日為衣食所纍，富者又懷不足之心，縱然一時稍閑，又有貪淫戀色、好貨尋愁之事，那裏有工夫去看那理治之書？所以我這一段故事，也不願世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀，隻願他們當那醉餘飽臥之時，或避世去愁之際，把此一玩，豈不省瞭些壽命筋力？就比那謀虛逐妄，卻也省瞭口舌是非之害，腿腳奔忙之苦。再者，亦令世人換新眼目，不比那些鬍牽亂扯，忽離忽遇，滿紙纔人淑女、子建文君、紅娘小玉等通共熟套之舊稿。我師意為何如？”

　　空空道人聽如此說，思忖半晌，將這《石頭記》再檢閱一遍。因見上麵雖有些指奸責佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常（即封建倫理道德）所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非彆書之可比。雖其中大旨不過談情，亦隻是實錄其事，並無傷時誨淫之病，方從頭至尾抄寫迴來，問世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪題曰《風月寶鑒》。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分齣章迴，又題曰《金陵十二釵》，並題一絕雲：

　　滿紙荒唐言，一把辛酸淚！

　　都雲作者癡，誰解其中味？

　　齣則既明，且看石上是何故事。按那石上書雲：當日地陷東南，這東南一隅有處曰姑蘇，有城曰閶（chāng）門者，最是紅塵中一二等富貴風流之地。這閶門外有個十裏街，街內有個仁清巷，巷內有個古廟，因地方狹窄，人皆呼作葫蘆廟。廟旁住著一傢鄉宦，姓甄，名費，字士隱。嫡妻封氏，性情賢淑，深明禮義。傢中雖不甚富貴，然本地也推他為望族瞭。因這甄士隱稟性恬淡，不以功名為念，每日隻以觀花種竹、酌酒吟詩為樂，倒是神仙一流人物。隻是一件不足：如今年已半百，膝下無兒，隻有一女，乳名英蓮，年方三歲。一日，炎夏永晝，士隱於書房閑坐，手倦拋書，伏幾盹睡，不覺朦朧中走至一處，不辨是何地方。忽見那廂來瞭一僧一道，且行且談。隻聽道人問道：“你攜瞭這蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今現有一段風流公案正該瞭結，這一乾風流冤傢尚未投胎入世。趁此機會，就將此蠢物夾帶於中，使他去經曆經曆。”那道人道：“原來近日風流冤孽又將造劫曆世去不成，但不知落於何方何處？”那僧笑道：“此事說來好笑，竟是韆古未聞的罕事。隻因西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。後來既受天地精華，復得甘露滋養，遂脫瞭草木之胎，幻化人形，僅僅修成女體，終日遊於離恨天外，飢餐蜜青果，渴飲灌愁水。隻因尚未酬報灌溉之德，故其五衷便鬱結著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造曆幻緣，已在警幻仙子案前掛瞭號。警幻亦曾問及灌溉之情未償，趁此倒可瞭結的。那絳珠仙子道：‘他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他瞭。’因此一事，就勾齣多少風流冤傢來，陪他們去瞭結此案。”那道人道：“果是罕聞，實未聞有還淚之說。想來這一段故事比曆來風月故事更加瑣碎細膩瞭。”那僧道：“曆來幾個風流人物，不過傳其大概以及詩詞篇章而已，至傢庭閨閣中一飲一食，總未述記。再者，大半風月故事，不過偷香竊玉、暗約私奔而已，並不曾將兒女之真情發泄一二。想這一乾人入世，其情癡色鬼賢愚不肖者，悉與前人傳述不同矣。”那道人道：“趁此何不你我也去下世度脫幾個，豈不是一場功德。”那僧道：“正閤吾意。你且同我到警幻仙子宮中將這蠢物交割清楚，待這一乾風流孽鬼下世，你我再去。如今有一半落塵（落入紅塵），然猶未全集。”道人道：“既如此，便隨你去來。”

　　卻說甄士隱俱聽得明白，但不知所雲蠢物係何東西，遂不禁上前施禮，笑問道：“二位仙師請瞭。”那僧道也忙答禮相問。士隱因說道：“適聞仙師所談因果，實人世罕聞者，但弟子愚拙，不能洞悉明白。若濛大開癡頑，備細一聞，弟子洗耳諦聽，稍能警省，亦可免沉淪之苦瞭。”二仙笑道：“此乃玄機（道傢用語。指玄奧微妙的道理），不可預泄。到那時隻不要忘瞭我二人，便可跳齣火坑矣。”士隱聽瞭，不便再問，因笑道：“玄機固不可泄露，但適雲‘蠢物’不知為何，或可一見否？”那僧道：“若問此物，倒有一麵之緣。”說著取齣遞與士隱。士隱接瞭看時，原來是塊鮮明美玉，上麵字跡分明，鎸著“通靈寶玉”四字，後麵還有幾行小字。正欲細看時，那僧便說已到幻境，就強從手中奪瞭去，和那道人竟過瞭一座大石牌坊，上麵大書四字，乃是“太虛幻境”。兩邊又有一副對聯，道：

　　假作真時真亦假，無為有處有還無。

　　士隱意欲也跟著過去，方舉步時，忽聽一聲霹靂，若山崩地陷，士隱大叫一聲，定睛看時，隻見烈日炎炎，芭蕉冉冉，夢中之事便忘瞭大半。又見奶母抱瞭英蓮走來。士隱見女兒越發生得粉妝玉琢，乖覺可喜，便伸手接來抱在懷中，逗他玩耍一迴；又帶至街前，看那過會的熱鬧。方欲進來時，隻見從那邊來瞭一僧一道。那僧癩頭跣（xiǎn，光著）腳，那道跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍（這裏是揮灑自如的意思）談笑而至。及到瞭他門前，看見士隱抱著英蓮，那僧便大哭起來，又嚮士隱道：“施主，你把這有命無運、纍及爹娘之物抱在懷內作甚！”士隱聽瞭，知是瘋話，也不睬他。那僧還說：“捨我罷！捨我罷！”士隱不耐煩，便抱著女兒撤身進去，那僧乃指著他大笑，口內念瞭四句言詞道：

　　慣養嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。

　　好防佳節元宵後，便是煙消火滅時。

　　士隱聽得明白，心下猶豫，意欲問他來曆。隻聽道人說道：“你我不必同行，就此分手，各乾營生去罷。三劫後，我在北邙（máng）山等你，會齊瞭，同往太虛幻境銷號。”那僧道：“最妙，最妙！”說畢，二人一去，再不見個蹤影瞭。士隱心中此時自忖：這兩個人必有來曆，很該問他一問，如今後悔卻已晚瞭。

　　這士隱正在癡想，忽見隔壁葫蘆廟內寄居的一個窮儒，姓賈名化，錶字時飛，彆號雨村的，走瞭齣來。這賈雨村原係湖州人氏，也是詩書仕宦之族。因他生於末世，父母祖宗根基已盡，人口衰喪，隻剩得他一身一口，在傢鄉無益，因進京求取功名，再整基業。自前歲來此，又淹蹇（停留，阻滯。蹇，ｊｉǎｎ）住瞭，暫寄廟中安身，每日賣字作文為生，故士隱常與他交接。當下雨村見瞭士隱，忙施禮陪笑道：“老先生倚門佇望，敢是街市上有甚新聞否？”士隱笑道：“非也。適因小女啼哭，引他齣來作耍，正是無聊的很。兄來得正好，請入小齋一談，彼此俱可消此永晝。”說著，便令人送女兒進去，自攜瞭雨村來至書房中，小童獻茶。方談得三五句話，忽傢人飛報：“嚴老爺來拜。”士隱慌的忙起身謝罪道：“恕誑（kuáng，欺騙）駕之罪，且請略坐，弟即來奉陪。”雨村起身也讓道：“老先生請便。晚生乃常造之客，稍候何妨。”說著，士隱已齣前廳去瞭。

　　這裏雨村且翻弄詩籍解悶，忽聽得窗外有女子嗽聲。雨村遂起身往窗外一看，原來是一個丫鬟在那裏掐花，生得儀容不俗，眉目清秀，雖無十分姿色，卻也有動人之處。雨村不覺看得呆瞭。那甄傢丫鬟掐瞭花，方欲走時，猛抬頭見窗內有人：敝巾舊服，雖是貧窘，然生得腰寬背厚，麵闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻權腮。這丫鬟忙轉身迴避，心下乃想：“這人生得這樣雄壯，卻又這樣襤褸。想他定是我傢主人常說的什麼賈雨村瞭，每有意幫助周濟，隻是沒什麼機會。我傢並無這樣貧窘親友，想定是此人無疑瞭。怪道又說他必非久睏之人。”如此一想，不免又迴頭兩次。雨村見他迴頭，便以為這女子心中有意於他，便狂喜不禁，自謂此女子必是個巨眼英豪、風塵中之知己也。一時小童進來，雨村打聽得前麵留飯，不可久待，遂從夾道中自便齣門去瞭。士隱待客既散，知雨村已去，便也不去再邀。

　　一日，早又中鞦佳節，士隱傢宴已畢，又另具一席於書房，自己步月至廟中來邀雨村。原來雨村自那日見瞭甄傢之婢曾迴顧他兩次，自謂是個知己，便時刻放在心上。今又正值中鞦，不免對月有懷，因而口占五言一律雲：

　　未蔔三生願，頻添一段愁。

　　悶來時斂額，行去幾迴頭。

　　自顧風前影，誰堪月下儔？

　　蟾光如有意，先上玉人樓。

　　雨村吟罷，因又思及平生抱負，苦未逢時，乃又搔首對天長嘆，復高吟一聯雲：

　　玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛。

　　恰值士隱走來聽見，笑道：“雨村兄真抱負不淺也！”雨村忙笑道：“豈敢，不過偶吟前人之句，何期狂誕至此。”因問：“老先生何興至此？”士隱笑道：“今夜中鞦，俗謂團圓之節，想尊兄旅寄僧房，不無寂寥之感,故特具小酌，邀兄到敝齋一飲，不知可納芹意否？”雨村聽瞭，並不推辭，便笑道：“既濛謬愛，何敢拂此盛情。”說著，便同士隱復過這邊書院中來。

　　須臾茶畢，早已設下杯盤，那美酒佳肴自不必說。二人歸坐，先是款酌慢飲，漸次談至興濃，不覺飛觥（gōng，古代用獸角做的酒器）限斝（jiǎ，古代盛酒的器具，圓口，口上有兩柱，三足）起來。當時街坊上傢傢簫管，戶戶弦歌，當頭一輪明月，飛彩凝輝。二人愈添豪興，酒到杯乾。雨村此時已有七八分酒意，狂興不禁，乃對月寓懷，口號一絕雲：

　　時逢三五便團圓，滿把晴光護玉欄。

前言/序言

　　古代文學蓋世奇書《紅樓夢》

　　馬瑞芳

　　《紅樓夢》是中國古代最傑齣的長篇小說，也是歐洲文化難以企及的巔峰之作。莎士比亞幾十部戲劇創造瞭二百多個成功人物，曹雪芹一部未完的《紅樓夢》就創造二百多個經典人物形象。《紅樓夢》的小說藝術達到瞭古代小說的藝術頂峰。鬍適先生說《紅樓夢》是“蓋世奇書”，還說過《紅樓夢》“好玩”。“蓋世奇書”說明小說的經典性，“好玩”則是小說吸引讀者的重要前提。

　　《紅樓夢》作者曹霑，字雪芹。他的先祖曾跟隨多爾袞入關，祖輩是康熙皇帝寵臣，父輩卻被雍正皇帝抄瞭傢。曹雪芹不能為皇室效力，“無材補天”，傢境越來越貧睏，在舉傢食粥的日子，不斷迴味鍾鳴鼎食的昔日繁華，作此《石頭記》。《石頭記》是《紅樓夢》早期流傳過程中常用的書名。

　　《紅樓夢》開頭交待：女媧補天煉就三萬六韆五百零一塊石頭，用瞭三萬六韆五百塊，剩瞭一塊未用，棄在大荒山無稽崖青埂峰下。仙境中的一僧一道將其變成雀卵大小的晶瑩寶玉，由賈寶玉銜之進入紅塵。若乾劫後，石頭迴到仙境，石上字跡分明地記載著離閤悲歡炎涼世態故事。“大荒”“無稽”都錶示荒誕、虛構之意，“青埂”暗寓“情根”。通靈寶玉既是賈寶玉的命根子，又像記錄見聞的隨行記者或攝像師，更或是曹雪芹的化身。

　　《紅樓夢》開頭齣現甄士隱和賈雨村，諧音“真事隱假語存”，這說明曹雪芹寫的是小說，不是傢史，更不是宮闈秘史。甄英蓮（香菱）是林黛玉的影子，後來她也進入賈府，進入大觀園。甄府小榮枯預示賈府大榮枯。賈雨村給林黛玉做老師時，因林母生病，他到郊外遊玩，遇到京城古董商冷子興，嚮他介紹林黛玉外祖傢情況。天纔小說傢用簡練筆法讓主要人物來瞭個綜閤亮相。冷子興演說榮國府是小說傢提綱挈領交待人物。賈寶玉夢遊太虛境，則對小說主要人物命運做總預告。

　　《紅樓夢》有寶黛愛情和賈府盛衰兩條綫索，還設置瞭劉姥姥三進榮國府為隱綫。劉姥姥一進榮國府，巧妙精彩描繪王熙鳳，二進榮國府細膩靈動寫大觀園，三進榮國府時賈府敗落劉姥姥救巧姐。三進榮國府時曹雪芹如何描寫已丟失。

　　寶黛釵的愛情婚姻悲劇是小說的一條主綫。纏綿悱惻的寶黛愛情建立在“還淚”神話基礎上：林黛玉前身是靈河岸邊三生石畔一株絳珠仙草。長在靈河岸邊意味著林黛玉靈秀、靈敏、靈透；長在三生石畔意味著林黛玉將為愛情獻身。絳珠仙草靠賈寶玉前身赤瑕宮神瑛侍者甘露澆灌久延歲月，修成絳珠仙女後，在離恨天，吃秘情果（秘密的感情果，即愛情果）為餐，喝灌愁海水（習慣性哀愁）。這意味著林黛玉深受古代文學為愛獻身女性前輩的影響。後來在大觀園中受到《西廂記》《牡丹亭》的影響就是例證。神瑛侍者在警幻仙子案前掛號下凡，絳珠仙子要求隨他去，用一生眼淚還其澆灌之恩。黛玉初進賈府，寶玉見麵就說“這個妹妹我見過的”。寶玉黛玉開始第三世“木石”情緣。男女主角的愛情是為瞭還淚，這樣的構思，在古今中外小說中絕無僅有。

　　黛玉跟寶玉住賈母碧紗櫥內外，青梅竹馬。不久，頸掛金鎖的薛寶釵來瞭。薛姨媽對賈母等人說：金鎖是和尚給的，應跟有玉的結成婚姻。“金玉良緣”對黛玉形成巨大的心理壓力，使得黛玉不斷地跟寶玉較勁。寶黛愛情既有意綿綿靜日玉生香、共讀西廂的甜美，又有花樣翻新的猜疑吵架。黛玉情重愈斟情，寶玉變盡方法錶衷情。他們為愛而吵，越吵越愛。黛玉凡吵必哭，這是絳珠仙子人世還淚。黛玉的眼淚永遠為關愛寶玉而流，為寶玉是不是在乎自己而流。“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕……想眼中能有多少淚珠兒，怎經得鞦流到鼕，春流到夏！”流淚流齣林黛玉的人格宣言《葬花吟》、愛情宣言《題帕詩》，還有《菊花詩》《桃花行》《柳絮詞》。在中國古代文學中，一位虛構人物的作品，竟然有著像《漱玉詞》那樣廣泛的影響，實在少見。按照曹雪芹的構思，林黛玉淚盡而逝，賈寶玉也兌現瞭他對林黛玉的誓言“你死瞭我做和尚”。

　　薛寶釵美麗溫柔，恪守封建道德規範，是典型淑女，賈寶玉卻選擇瞭黛玉，這僅僅是愛情選擇嗎？不是，這是人生道路的選擇。賈寶玉是貴族傢庭的不肖之子。《紅樓夢》開頭說賈寶玉“無故尋愁覓恨”。賈寶玉住的是雕梁畫棟，穿的是綾羅綢緞，吃的是山珍海味，應該沒什麼愁恨，偏偏自尋自覓。他尋的是封建叛逆者之愁，覓的是和主流意識形態對著乾的恨。封建社會講究男尊女卑，寶玉卻說：女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見瞭女兒就覺得清爽，見瞭男人就覺得濁臭逼人。封建社會講究讀書人要做天子門生，要做官，光宗耀祖。寶玉卻罵勸他讀書做官者是“國賊祿鬼”，把封建社會最高道德“文死諫，武死戰”貶得一文不值。封建傢庭講究尊卑上下，寶玉卻跟丫鬟、戲子講平等。賈府人都罵賈寶玉無能，薛寶釵說他“無事忙”，是“富貴閑人”。唯獨林黛玉從不勸寶玉立身揚名，不勸他讀書做官。寶黛愛情不是傳統小說的因為看到長得美貌而一見鍾情，而是共同理想和人格追求基礎上的知己之戀。曹雪芹寫寶黛愛情像畫一對金鳳凰在藍天飛翔。林黛玉恰好住“有鳳來儀”的瀟湘館，她住的地方鳳尾森森、龍吟細細，清清泉水從階下流過，架上鸚鵡都會念《葬花吟》。林黛玉體現的是獨立思想、清潔精神、高貴靈魂。

　　賈府盛衰是小說的另一條主綫。大場麵描繪如秦可卿之死、元春歸省、兩宴大觀園、查抄大觀園，是古代小說敘事寫人大手筆。秦可卿死封龍禁尉，賈珍為葬禮風光給賈蓉捐官，用親王棺木，八王路祭、壓地銀山樣的齣喪隊伍、把國公府權勢寫得淋灕盡緻，背後卻是秦可卿淫喪天香樓，可謂是諷刺至極。元妃歸省蓋起大觀園，給賈府帶來烈火烹油、鮮花著錦的富豪，也帶來祖母和父母給女兒下跪的令人心酸場麵，更導緻賈府寅吃卯糧、入不敷齣。元妃一道“懿旨”，寶玉和姐妹住進大觀園，古代文學有瞭獨一無二的青春伊甸園、地麵上的太虛幻境。晴雯撕扇、黛玉葬花、寶釵撲蝶、湘雲醉臥、怡紅夜宴、寶琴立雪、史太君宴大觀園等都在此上演。寶玉挨打、苦尤娘賺入大觀園也在這裏上演。悲劇就是把美好的事物毀滅給人們看，建立大觀園最終是為毀滅大觀園及園中精靈。王夫人查抄大觀園，晴雯之死拉開金陵十二釵相繼夭亡、賈府忽喇喇似大廈傾的序幕。

　　一般小說通常愛情男女主角就是小說男女“一號”，《紅樓夢》不同，它有兩個沒有愛情關係的核心人物，賈寶玉和王熙鳳。紅學傢王昆侖說“恨鳳姐罵鳳姐不見鳳姐想鳳姐”，王熙鳳是個八麵生風的形象。《紅樓夢》賈府盛衰綫索主要通過鳳姐理傢演繹。國公府爺們像黃鼠狼生耗子，一代不如一代。賈赦賈珍賈璉等都是敗傢子，“金紫萬韆誰治國，裙釵一二可齊傢”，王熙鳳纔能齣眾，智謀超群。秦可卿死瞭，寜國府亂成一鍋粥，王熙鳳兩天功夫治理得井井有條。秦可卿托夢：嬸嬸是脂粉隊裏的英雄。王熙鳳協理寜國府，治理榮國府，嬉笑怒罵皆是妙文章，舉手投足全是大智慧。她跟賈府內外上下周鏇，長袖善舞，左右逢源，遊刃有餘，玩著鬧著笑著就把棘手難題擺平。王熙鳳又篤信金錢拜物教，拆散一對恩愛未婚夫妻，到手三韆兩銀子，用大傢的月錢放高利貸，上下其手，自謀私利，加速瞭賈府敗落。王熙鳳還在封建婚姻範圍內幻想單一愛情，一再跟丈夫外遇做鬥爭，演齣鳳姐潑醋、尤二姐之死等連場大戲。她是跟林黛玉意義不同的愛情悲劇女主角。曹雪芹構思王熙鳳是站在冰山上的雌鳳。冰山傾倒，落難鳳凰不如雞，王熙鳳“哭嚮金陵”。覆巢之下，焉有完卵，《紅樓夢》十二金釵，晴雯、鴛鴦等丫鬟最後都是悲劇結局。

　　《紅樓夢》的文學語言純淨優美洗練，體現瞭漢語的無比魅力，許多語言已成瞭日常用語：用“劉姥姥進大觀園”形容沒見過世麵，就是典型例子。《紅樓夢》已譯成數十種外文譯本，紅樓宴也走嚮世界。一部《紅樓夢》所描繪的中華美食超過俄羅斯三大長篇小說傢（陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、托爾斯泰）全部作品的描寫。

　　《紅樓夢》生動描繪一個貴族大傢庭的吃喝玩樂、生老病死、喜怒哀樂、婚喪禮祭，細緻描摹一群貴族男女的詩意享樂、悲歡離閤以及“烏眼雞”爭鬥和“樹倒猢猻散”，成為中國封建社會的“清明上河圖”。《紅樓夢》是小說又不僅是小說，它像中國古代文化百科全書，詩詞文賦、建築園林、飲食醫藥……跟人物故事水乳交融。人物命運在“天上人間諸景備”的大觀園中展開，自然和人物諧閤無間，文化和人物天衣無縫。讀者在品味人物和故事同時，還做瞭一次大自然及古典園林、古代文化的朝聖之旅。

　　我們應該吸收一切美好的東西來豐富自己。《紅樓夢》中寶玉平等待人，尊重女性，追求自由，卻又“叛逆”“不務正業”；寶釵處世周到，關心人，幫助人，又顯得“圓滑”“世故”；黛玉對愛情執著、專一，卻常為瞭掩飾自卑而強裝自尊；等等。《紅樓夢》既有它的偉大之處，又因為時代的局限性，不可避免地帶有封建糟粕的東西，我們要“擇其善者而從之，其不善者而改之”。而對於《紅樓夢》的學術性研究，大傢都是仁者見仁，智者見智。能夠對人的成長有所幫助的就是好的，像商務印書館齣版的《紅樓夢》，他們就提齣瞭“價值閱讀”的理念，藉名著培養青少年的價值觀。這也為我們今後研究《紅樓夢》或其他名著提供瞭一條思路，一種方法。

　　（馬瑞芳，著名文藝評論傢、作傢、百傢講壇主講人之一。山東大學中文係教授、博士生導師，山東大學古代文學學科學術帶頭人。）