曆史的張力：重尋11位英雄之路 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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曾紀鑫著

圖書標籤:

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中國曆史
人物傳記
曆史人物
張力

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齣版社：九州齣版社

ISBN：9787510843914

版次：1

商品編碼：11976154

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-07-01

用紙：輕型紙

頁數：364

字數：220000

具體描述

編輯推薦

　　曾紀鑫“曆史的在場性”寫作成果
　　考究曆史現場、相關遺址
　　還原事實，揭示真相
　　讓人物復活，彰顯彈性與張力

內容簡介

　　本書敘寫、讀解的十一位曆史人物，有被後世譽為“智絕”的諸葛亮，創作世界首部茶書的陸羽，“集大成而緒韆百年絕傳之學”的硃熹，七下西洋的鄭和，編撰《本草綱目》的李時珍，“睜眼看世界的人”林則徐，麵臨時代巨變作齣“另類抉擇”的薩鎮冰，不惜生命高風亮節的瞿鞦白，還有“半截子英雄”李自成以及作者筆下少有的女性人物——肩負和親使命的王昭君、文成公主。他們都是當時的英傑，其成就往往就是一座仰之彌高、鑽之彌堅的山峰。
　　作者除大量閱讀、考證外，還前往這些曆史人物的故居、墓葬、紀念館以及相關遺址，考究故跡，還原事實，揭示真相，感悟曆史，以點帶麵，探尋價值，闡釋意義……這種“曆史的在場性”寫作，使得作者筆下的人物，極富彈性與張力。

作者簡介

　　曾紀鑫，國傢一級作傢，《廈門文藝》主編，中國作傢協會會員，廈門市作傢協會副主席。發錶各類體裁作品數百篇，齣版專著二十多部，多次獲國傢、省市級奬勵，著作進入全國熱書排行榜。其作品被報刊、圖書廣為選載、連載，部分作品入選麵嚮21世紀課程《大學語文》教材，被全國媒體廣泛關注、評論。享有實力派作傢、學者型作傢之稱。
　　代錶作有文化曆史散文《韆鞦傢國夢》《曆史的刀鋒》《韆古大變局》，長篇小說《楚莊紀事》《風流的駝哥》，長篇曆史人物傳記《大明雄風：俞大猷傳》等。

精彩書評

　　曾紀鑫是中國早期寫作文化曆史散文的作傢之一，他是一位有現實關懷和曆史責任感的作傢。他的文化曆史散文偏重於對曆史事件和人物的現代認識與評價，不僅具有豐富的曆史知識，更富有當代作傢的人文情懷，是中國近年來散文寫作重要的收獲。
　　——謝泳（著名學者，廈門大學中文係教授）

　　曾紀鑫的文化曆史散文顯示齣豐富的曆史知識、開放的文化思想、敏銳的人文觸角、縱橫捭闔的敘述技巧以及流暢有力的語言風格，大視野、文化味和曆史感構成瞭他的文化曆史散文的獨特性。
　　——林興宅（著名文藝理論傢，象徵論文藝學倡導者）

　　曾紀鑫的文化曆史散文風格剛健硬朗，是“學、行、思”的統一，是史筆、詩情與哲思的會通，達到瞭“人性、民族性與現代性”的融閤，是非同凡響的跨文體寫作，是新韆年中國文化曆史散文的重要收獲。
　　——李鈞（著名文學評論傢，麯阜師範大學中文係教授）

王昭君：邊塞鞦風
麵對艱難而痛苦的抉擇，昭君深明大義，以其個性的喪失、個體的壓抑為代價，彌平瞭華夏、匈奴之間的對抗與衝突，彌閤瞭兩個民族曾經有過的傷痕。

諸葛亮：走齣古隆中
諸葛亮雖然走齣瞭古隆中，但終其一生，也未能走齣“隆中意識”，他自從走齣隆中後便一次也沒迴過隆中。

文成公主：高原壯歌
能迴而不迴，思歸而不歸，文成公主的內心，便在這沒有止境的思念與決絕、牽掛與拋捨的兩極間，做著無以解脫的痛苦撕扯，直到三十年後身染惡疾，抱病而逝，被藏族人民尊為綠度母。

陸羽：茶韻仙骨
陸羽仿佛為茶而生，他的清貧生活、習儒誦經、東奔西走、輾轉磨難、艱辛坷坎……一切的一切，都為瞭一個字：茶！

硃熹：理學的拓展與睏境
硃熹是一個活生生的人，也是一個具有抽象意義的符號，更是一個由許許多多的側麵與層次，包括正麵與背影所構成的復雜綜閤體。

鄭和：七下西洋的悖論
大海雖然充滿瞭風浪、顛簸與險惡，但也給瞭他權力、自信與榮光，他深切地感到，海洋纔是他建功立業、自由揮灑的廣闊天地。

李時珍：醫中之聖
若從三十五歲那年揮毫寫下“本草綱目”四個大字算起，這部醫書，整整耗去瞭他二十七年時間。後半輩子光陰，二十七年心血，就這樣變成瞭一個個浸透紙背的密密麻麻的墨跡。

李自成：英雄的齣路與末路
作為一個當初唯求生存的下崗驛卒，李自成根本就沒有想到有朝一日會成為各路農民起義軍的領袖。

林則徐：睜眼嚮洋看世界
林則徐對西方的認識，也經曆瞭一個相當艱難而痛苦的轉變過程，由“通時務”變為“通夷務”，從嚴禁鴉片過渡為奬勵通商，最後發展為“師夷長技以製夷”。

薩鎮冰：時代風雲中的抉擇
薩鎮冰是一個拎得起、放得下的人，他沒有機心，視名利如敝履；他清心寡欲，鰥居瞭大半輩子；他生活簡樸，不為自己與傢人謀取私利……同時，他完全稱得上一名具有血性與良知的軍人。

瞿鞦白：真實的靈魂
前麵已是絕壁，路已盡，燈將滅，他無法再生，可在迴望來路時，盡管“枉費瞭一生心力在我所不感興趣的政治上”，不是那麼盡如人意，與完美更是相距遙遠，可他不覺得可惜，不覺得後悔

精彩書摘

　　硃熹：理學的拓展與睏境
　　一
　　說實話，我以前一直不喜歡甚至有點討厭硃熹。
　　這種不喜歡主要包括三個方麵：一是他的形象，在我心中，總是那麼一副引經據典、教化他人、迂腐古闆、枯燥乏味的模樣；二是他的虛假僞善、言行不一，說的是一套，做的又是另外一套。硃熹無時無刻不在強調“革盡人欲，盡復天理”，可據同僚揭發，他不僅引誘兩名尼姑為妾，還使得一名寡婦懷孕。硃熹無法抵賴，隻好嚮皇帝謝罪，自我貶抑一番，說自己是“草茅賤士，章句腐儒”，隻知“僞學之傳”，不識“明時之用”，這纔得以過關；三者，便是經由硃熹等人由儒學改造而成的理學，對整個民族的桎梏與戕害。“三綱五常”“三從四德”的禮教，束縛瞭中華民族的創造與個性，無數女子的美麗青春與寶貴生命，在“餓死事小，失節事大”的摧殘下，如鮮花般淒然飄落、凋零委地，理學所倡導的倫理道德實則隻有幼輩道德、傢庭道德與國民道德，而無長輩道德、社會道德與政府道德，嚴重地阻礙瞭中國社會的發展與進步。
　　追根溯源，這種認識與心態的形成，我以為在很大程度上與20世紀70年代初我的中學時期有關。那時候，正趕上轟轟烈烈的“批林批孔”“評法批儒”運動，硃熹作為“孔子第二”的儒傢領袖、反動道學傢，受到瞭前所未有的批判，其聲討之猛、攻擊之烈，幾乎無所不用其極；其規模之大、範圍之廣，可能達到瞭空前絕後的地步；其創傷之巨、影響之深，簡直無法用語言來形容比擬……一顆年輕的心，接觸的全是從曆史深處翻揀而齣的關於硃熹的破爛玩意兒、反麵渲染及不良影響，對他産生惡感，也就不足為奇瞭。
　　其實，我年輕時所認識的硃熹，隻是他那漫長人生中的一個側麵而已。硃熹是一個活生生的人，也是一個具有抽象意義的符號，更是一個由許許多多的側麵與層次，包括正麵與背影所構成的復雜綜閤體。所謂正負相生、正反相依、真僞相伴，隻有具備多重視角、多種維度，纔有可能見到一個豐富的、立體的、完整的硃熹。
　　然而，早年形成的觀點、産生的情感、打下的烙印是那樣深刻，需長時間地彌閤與校正，纔有可能走嚮客觀、真實與全麵。
　　有段時間，我曾有緣對硃熹的學說與思想進行一番瞭解與研究，然後，我不得不發齣一聲“博大精深”的浩然長嘆。除讀書之多、著書之多、書中所涉問題之多無人企及外，我敢說，硃熹還是中國古代唯一有彆於傳統思維模式，將抽象與思辨推嚮前所未有的高度，並構建瞭龐大知識結構與認識體係的百科全書式的學者。
　　從理性上認識、摺服是一迴事，而感情的認可與接納卻又是另一碼事。隻要想到硃熹，我眼前浮現著的，總是一副臉皮緊綳、儼乎其然的腐儒形象。直到2003年7月遊覽武夷山時，讀到硃熹描寫武夷山九麯溪的長詩《九麯棹歌》，這纔發現他那有彆於古闆刻薄、不苟言笑的另一側麵。
　　硃熹在武夷山生活、著述、講學長達四十多年，與武夷山有著難以割捨的深厚情緣。著名曆史學傢蔡尚思曾題寫道：“東周齣孔丘，南宋有硃熹；中國古文化，泰山與武夷。”武夷山之於硃熹，正如泰山之於孔子，既是他們的生命之源，也是他們學說的發祥之地；泰山、武夷山是兩座自然的巍峨山峰，孔子、硃熹則是中國古文化的兩座巍峨山峰。長期浸潤在秀麗的山水之中，硃熹也會時不時地從他所構築的理學天地中掙脫而齣，將“非禮勿視”那一套東西拋諸腦後，恢復本真的天性與率性。站在長達二十華裏的九麯溪畔，麵對一碧如染的溪麵，耳聽潺潺流淌的水聲，體味九麯十八彎的迴環韻緻，硃熹的生命也貫注瞭一股少有的靈動，而隨風飄來的悠悠山歌更是撥動著他的心弦，創作激情與沸騰的血液在胸間一同鼓蕩，清新雋永、輕盈跳躍的詩句不禁脫口而齣：“武夷山上有仙靈，山下寒流麯麯清。欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。一麯溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑韆岩鎖翠煙……”吟罷一麯吟二麯，麯麯寫來，極盡山轉水麯之奇妙，一直吟完九麯，硃熹纔意猶未盡地收煞。
　　嗬嗬，這位硃老夫子，原來也有性情中人的時刻啊！
　　其實，硃熹還有兩首廣為流傳的短詩，一為《觀書有感》，一名《春日》，卻被我有意無意間遮掩在記憶的深處瞭。關閉的閘門洞開，熟記的詩句不禁奔湧而齣——
　　《觀書有感》：半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。
　　《春日》：勝日尋芳泗水濱，天邊光景一時新。等閑識得東風麵，萬紫韆紅總是春。
　　語言平易，形象生動，色彩絢麗，清新活潑，情景交融……其中哪有半點酸腐的味道與學究的影子？仿佛突有所悟，原來，這就是映照硃熹另一側麵的一塊鏡子呢！
　　武夷山歸來，當我再次打量、審視硃熹時，他的全身竟然多少透著點令人喜愛的率性與活潑，麵容露齣瞭幾抹微笑，目光有瞭幾分慈善，雪白的鬍須不再是威嚴的象徵，也有瞭飄逸與瀟灑的味道……
　　往日的成見逐漸遠去，平和的心態、冷靜的敘述與客觀的評價似乎觸手可及，我感覺著可以寫寫硃熹瞭。
　　瞿鞦白：真實的靈魂
　　當死亡真正降臨時，瞿鞦白還是感到瞭一種本能的對人生的依戀與執著。
　　紅軍主力決定轉移，鞦白收拾好行李，準備和大傢一起長徵。據吳黎平在《憶鞦白同誌相處的日子及其他》一文中所敘，當瞿鞦白突然得知自己將要繼續留守蘇區時，神色黯然，“心情有些激動，但沒有吭氣”。會後吳黎平邀請瞿鞦白到他傢吃飯，“鞦白同誌那天酒喝得特彆多，奮激地說，你們走瞭，祝你們一路順利。我們留下來的人，會努力工作的。我個人的命運，以後不知怎麼樣，但是可以嚮戰友們保證，我一定要為革命奮鬥到底。”紅軍主力撤齣蘇區後，國民黨必將以十倍的瘋狂進行報復，把一個重病在身的黨的高級領導人留下意味著什麼，大傢心裏都十分清楚。然而，黨性原則極強的瞿鞦白除瞭服從外，終究是什麼也沒說。但透過神色黯然、一聲不吭、大量喝酒等神態舉止，我們還是多多少少窺見到他那復雜的真實心態。鞦白知道，他在“曆史上犯過錯誤”，是路綫鬥爭的犧牲品，心胸狹窄的當權派王明等人，是不會將一顆隨時可能引爆的“炸彈”帶在身邊的。當然，他們防備瞭瞿鞦白，卻疏忽瞭當時也是重病纏身的毛澤東，一場“遵義會議”，就將一部中國革命現代史給全部改寫瞭。
　　1935年初，國民黨以十萬多正規軍的絕對優勢兵力，還有空軍的協助，嚮堅守蘇區的少量紅軍發動大規模進攻。紅軍傷亡頗大，決定采取化整為零的方法分頭突圍。而此時，瞿鞦白的肺病也愈加嚴重瞭。中共中央分局決定派齣一個警衛排，護送瞿鞦白從瑞金突圍轉移，取道香港赴上海就醫，同行的還有何叔衡、鄧子恢及身懷有孕的項英妻子張亮。
　　1935年2月11日，瞿鞦白一行化裝成商人及眷屬離開江西瑞金，18日抵達中共福建省委所在地湯屋，並在那裏住瞭兩個晚上。瞿鞦白直到臨死前都沒有想到，正是湯屋的逗留給他的人生埋下瞭隱患與禍根。為保證瞿鞦白等人的生命安全，福建省委書記兼省軍區政委萬永誠又抽調瞭二百多名戰士沿途護送。在湯屋，蘇區中央政府婦女部長周月林也加入到這支隊伍之中。他們晝伏夜行，安全地通過瞭敵人一層又一層嚴密封鎖，於2月24日拂曉渡過汀江，來到福建省長汀縣濯田區水口鎮小逕村牛樁嶺附近時，陰沉的天空突然下起瞭大雨。一連四天，他們攀山越嶺，秘密行動，處於高度緊張狀態，早已疲憊不堪。加之一路行來，並未遇到什麼危險，也就放鬆瞭警惕，決定吃個飽飯，避避雨，休息調整一下，下午繼續上路。沒想到一時麻痹，釀成無法挽迴的慘重後果。他們正在山上一戶人傢吃飯時，被地方武裝保安團發現，立時遭到圍攻。鄧子恢突齣重圍，何叔衡壯烈犧牲，瞿鞦白因身體虛弱、行動艱難不幸被俘。
　　瞿鞦白與同時被捕的張亮、周月林按事先的化裝及準備好的口供應對審訊。鞦白說自己名叫林琪祥，三十六歲，江蘇人，肄業於北京大學中國文學係，曾在上海經營舊書店與古董生意，後又學過醫術，在遊曆漳州時被紅軍俘虜，送到瑞金後在紅軍總衛生部任過醫生、醫助、文書及文化教員等職。而張亮則是一名被紅軍“綁票勒索”的香菇客商老婆，周月林為紅軍護士，她們倆自然都用瞭化名。
　　瞿鞦白被俘不久，便被押解到上杭監獄。因從瞿鞦白身上搜齣黃金、港幣等貴重物品，且隨行人員大多攜有駁殼槍，保安團懷疑所謂的林琪祥極有可能是一員共産黨“要人”。然而，不論敵人如何嚴厲審訊、酷刑逼供，瞿鞦白始終堅持最初口供，一口咬定自己就是林琪祥。因為事先有過可能被捕的心理準備，所以瞿鞦白的年齡、外錶、氣質不僅與扮演的林琪祥這一角色十分吻閤，其心態也相當從容，敵人幾乎找不到任何破綻。於是，他們準備放人瞭，隻要瞿鞦白寫信給上海的朋友證明身份，或是在當地尋覓鋪保，以證明自己與共産黨確實沒有關係，就可以開釋。
　　魯迅、周建人、楊之華收到瞿鞦白以林琪祥名義寫來的信，得知鞦白落入敵手，立時采取營救措施，找鋪保，匯錢寄物。
　　然而，一件意想不到的事情發生瞭。4月10日，福建省委書記兼軍區政委萬永誠遭敵襲擊犧牲，其妻徐氏被俘，經不住敵人嚴刑拷打，供齣瞭在濯田地區抓獲的俘虜中，就有共産黨的第二任領袖瞿鞦白。因為瞿鞦白一行在湯屋停留時，曾受到萬永誠夫婦的熱情接待，徐氏自然知道瞿鞦白的行蹤。
　　當年指認瞿鞦白的鄭大鵬是一名被俘的蘇區收發員，他雖然沒有擔任紅軍要職，但因工作關係認識瞿鞦白。投降變節的鄭大鵬於暗處證實，所謂的林琪祥確係共産黨前任領袖瞿鞦白。
　　於是，情勢急轉直下，瞿鞦白作為要犯於1935年4月25日左右解送到設於長汀一中的國民黨36師師部。以防意外，上杭方麵派齣一個連押送，36師派齣部隊中途接應。
　　瞿鞦白剛被敵軍抓獲時，采取的態度是積極求生，期望等待。而身份一經暴露，鞦白反而有瞭一種如釋重負之感，他對審訊的敵人坦然一笑道：“既經指認，也就不用‘冒混’瞭，我就是瞿鞦白。我在上杭的什麼‘林琪祥’、‘上海人’之類的筆述口供，就算是作瞭一篇小說一樣。”
　　瞿鞦白心裏比誰都更加清楚，身份確認後無非麵臨兩種結局，非死即降，二者必居其一。降非所願，那麼隻有待死一途瞭。當希望破滅，早已作好赴死準備且曾經多次徘徊在死亡邊緣的瞿鞦白，也就徹底打消瞭一切生還努力……
　　……

前言/序言

　　曆史的在場與彈性
　　曆史已成過去，它就在那兒“呆著”。正如倉央嘉措《見與不見》所言：“你見，或者不見我/我就在那裏/不悲不喜……”（一說作者為紮西拉姆?多多）隻有後人介入其中，“死”去的曆史纔會“復活”。這種介入，即所謂“曆史的在場”。於是，逝去的曆史，由靜止而運動，由客觀而主觀，由零度而深度……就這樣以一種無可比擬的鮮活與生動，呈現在我們眼前，變得具有一定的價值意義與感情色彩——經驗或教訓，美好或醜陋，親切或厭惡……
　　當然，曆史不是任人打扮的“小姑娘”，這種介入所呈現的彈性，雖然可伸可縮、可厚可薄、可寬可窄、可大可小、可多可少，但畢竟具有一定的限度，它所呈現的“空筐”並非無所不能、無所不裝。能裝哪些內容，可納多少容量，完全受製於曆史所提供的信息及其特性。當然，也與介入者活動的廣度與深度密切相連，但決定因素仍在曆史本身的“硬性”。
　　收入本書的十一篇文化曆史散文，涉及十一位古代、近代、現代曆史人物，雖創作於不同時期，但都是閱讀與行走的收獲，一種個體生命以其獨特方式介入曆史的産物。
　　“讀萬捲書，行萬裏路”是我從小的心願、誌趣與理想。三十多年來，所接觸、閱讀、研究的曆史人物及走過的地方多矣，但能夠齣現在我筆下的，畢竟少之又少。這種選擇取捨，既有機緣，也與個人性格、愛好、學識相關，更多的則取決於“在場”時刻對曆史人物的內心觸動與感受。記得《小說林》雜誌刊登《邊塞鞦風》與《高原壯歌》之時，主編何凱鏇兄曾兩次囑我寫下創作感言，並配個人照片在封三發錶，其中的一則如是寫道：
　　去瞭一趟位於內濛古呼和浩特市南郊的昭君墓，覺得昭君和親達緻匈、漢之間的和解與和平，於國傢、民族而言，功莫大焉；但對當事人來說，無疑是一場悲劇。由一柔弱女子承擔僅憑軍事、戰爭而無法達到的目的與效果，其艱難與悲苦可想而知。若從現代人的思維與視角，對昭君和親這一史實的發展演變還其本來麵目，對其個人性格、心理、命運，對相關遺跡的曆史積澱等進行一番個性化的探究與描述，必能拓齣一片新的創作天地。有感於此，遂成《邊塞鞦風》。
　　《邊塞鞦風》是這樣，其他篇章也是如此。比如創作《高原壯歌》，自然得益於西藏之行，對那片離藍天最近的、人類最後一塊淨土感慨多多，而觸動最深的，還是文成公主。在山南藏王墓區鬆贊乾布陵墓，墓頂有座古廟，裏麵供奉著文成公主與鬆贊乾布的塑像。文成公主前往吐蕃和親，十年後夫君鬆贊乾布離她而去，此後又在西藏生活瞭三十年。其實，文成公主有三次歸返長安的機會，為瞭唐蕃之間的和平大業，她都主動放棄瞭，逝後與鬆贊乾布葬於一處，與藏地的大山融為一體。作為一名弱女子，這該需要多強的意誌與決心，多大的勇氣與擔當嗬！其所作所為，不正是一麯在天地間迴蕩瞭韆百年之久的高原壯歌嗎？
　　王昭君與文成公主，是我筆下眾多曆史人物中少有的兩位女性，典型的巾幗英雄！
　　這些令我産生創作欲望的人物，都是當時的英傑，他們在某一領域、某些方麵的成就，往往就是一座高峰。比如諸葛亮的“智絕”，在國人眼中，他簡直就是智慧的化身，令人仰止；硃熹學說的“集大成”恢宏規模，硃子理學的博大精深、理性思辨，在古代中國無人匹及；陸羽創作的世界第一部茶書——《茶經》，涉及茶藝、茶道、茶事等方麵，搭設瞭茶文化的基本構架，勾勒瞭茶文化的總體輪廓，標誌著中國茶文化體係的正式形成；李時珍編撰的《本草綱目》一經問世，便成為中醫學的一座“珠穆朗瑪峰”；鄭和七下西洋，無論是曆時之久、規模之大，還是航程之遠、所達地方之多，在當時都堪稱世界之最；而林則徐在韆百年來的“天下觀”及清代閉關鎖國的背景下，通過禁煙運動，對西方世界有瞭一定程度的認識與瞭解，被後世史傢稱為“睜眼看世界的第一人”……
　　然而，通過閱讀與走讀，我發現，正是這些人物身上，因時代、環境、文化、製度、心理、認識等方麵的限製，皆有著一種無法掙脫的“宿命”。諸葛亮的“隆中情結”，決定瞭他的人生格局與成就大小；硃熹的理學，在某種程度上忽略瞭其他諸子學說，道路隻能是越走越窄；鄭和下西洋無論航行多遠，隻能是明王朝威恩並重、揚威海外的虛榮性滿足，永遠也進入不瞭西方大航海時代的全球一體化時代；林則徐看到的西方不僅有限，而且有誤，那種以“天朝”的盲目自信應對“英夷”的輕衊不屑，以及實用主義的短視傾嚮，使得後人對西方的認識與學習大打摺扣，難以深入形成體係；李自成作為農民起義領袖的代錶，占領北京後無法轉型，慘遭失敗，中國古代的“半截子英雄”現象，在他身上體現得最為突齣……曆史人物的作用與意義，不得不受製於這些無法剋服的局限。對此，我們可以將其視為曆史人物本身所具有的有限“張力”。
　　盡管如此，我在這些所描寫的曆史人物身上，明顯地感到瞭一種掙脫局限與束縛的努力。曆史之河浩浩湯湯，個體生命浸入其中，渺小得簡直可以忽略不計。然而，“人”字一撇一捺的相互支撐，構建瞭人的站立、不倒與偉大。引用一段雨果廣為人知的名言：“比陸地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。”可見人的胸懷、自由的心靈可以超越一切，這便是一種獨特的至高無上的人格魅力。
　　自古“成者王侯敗者寇”，但是民間的口碑，韆百年來的潛在價值觀，並不以成敗得失衡量某一曆史人物，他們看重的，是人格、品性與風範。也正是這一不以成敗論英雄的價值史觀，使得中華優秀的傳統文化在曆經風雨、顛躓、挫摺之後仍永葆活力，長盛不衰。
　　若從世俗的角度來看，瞿鞦白無疑是一位失敗者，被敵方抓獲、關押、殺害。然而，他卻是一位頂天立地的英雄與豪傑，隻要他願意，一個“降”字，就能苟活於世，就能獲得新的榮華富貴，可他選擇瞭死亡，含笑而逝。死既死矣，不惜誤解與責難，還要留下一部袒露心靈，展示真實靈魂的思想自述《多餘的話》。
　　人生在世，每時每刻，都處在一定的難以避免的抉擇之中，小至吃喝拉撒，大至道德信仰。不同人物的選擇，其意義與影響大不相同。小人物的選擇微不足道，大人物的抉擇舉足輕重，影響乃至改變曆史。薩鎮冰的地位並非顯赫，名氣也不是很大，但其一生，不得不麵臨多次重大抉擇。這種抉擇對曆史的影響不是那麼明顯，卻有著一定的“示範”意義。他的選擇在非此即彼的傳統社會顯得有點“另類”，那就是非敵非友，走第三條道路——放棄或逃避。這種選擇，既非膽小怕事，也非患得患失，更不是明哲保身，而是另一種形式的責任與擔當。曆史過於恢宏，薩鎮冰所能做的，就是聽憑正義與良心的召喚，不惜捨棄既得的權力與利益，做力所能及的事情。這樣的一種抉擇與境界，令人敬佩不已。
　　其實，曆史進程中的“當事人”，在某種意義上都是一些“盲人”，對周邊的情形、局勢的發展、未來的走嚮並非清晰明瞭，哪怕那些具有曆史使命感的人也不例外。唯有經過一定時段或一番積澱，後人打量觀望，於當時難以超拔的曆史情境，難以洞悉的曆史謎團，難以把握的曆史節點，纔會豁然開朗。
　　對所選取的曆史人物，我一般不會輕易動筆，也不會信口開河人雲亦雲，須搜求閱讀與之相關的所有找得到的文字圖片資料；對其故居、墓葬、紀念館等，還得置身現場，考究原貌，還原真相；哪怕推理與想象，也得閤乎情理，遵循一定的曆史邏輯與規則；對其敘寫，當然不可能麵麵俱到，隻能有所側重地就其人生的某一重要部分或我感興趣的方麵展開筆墨。
　　不停地閱讀行走，不斷地思索探尋，使得我常有一種“在路上”的感覺。這種切入曆史的狀態以及“在場性”的描述，不得不打上一定的時代烙印與個人色彩。這種“硬性”與“彈性”相互映襯的創作宿命，也決定瞭一個作者的價值取嚮與作品質量。